第五讲 韩愈与儒学复兴.pptx

专题四 韩愈与儒学复兴; 子贡曰:“夫子之文章,可得闻也;夫子言性与天道,不可得而闻也.　（《论语·公冶长》）;魏晋清谈与佛老;63.殷仲堪云 ：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强。”（《晋书·殷仲堪传》） ;32.庄子逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻味,而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中,将冯太常共语,因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。（《世说新语·文学》）;谈论内容： 1、三玄《周易》、《老子》、《庄子》 2、名家学说 3、新的哲学命题：圣人有情无情之辩，才性之辨等 4、佛理 5、儒家礼法;殷中军为庾公长史,下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾,语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰 ：“向来语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳。” 明旦，桓宣武语人曰 ：“昨夜听殷、王清言，甚佳，仁祖亦不寂寞,我亦时复造心；顾看两王掾，辄翣如生母狗馨。”（《世说新语·文学》）;31.孙安国往殷中军许共论，往反精苦,客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！” 　　孙曰 ：“卿不见决牛鼻，人当穿卿颊 ！” （《世说新语·文学》）;麈尾;郭象与口若悬河 《世说新语·赏誉》：王太尉 云：“ 郭子玄 语议如悬河泻水，注而不竭。”;晋 孙盛 《晋阳秋》：“ 王衍 ，字 夷甫 ，能言，於意有不安者，輒更易之，时号口中雌黄。;佛教征服中国;魏晋南北朝佛学;张融：三千买棺,无制新衾。左手执《孝经》、《老子》,右手执小品《法华经》。”（《南齐书》） 陶弘景：左肘录铃,右肘药铃,佩符络左腋下。绕腰穿环结於前,钗符於髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马。道人道士并在门中,道人左,道士右。（《南史·隐逸传） ;道教的崛起;镇江博物馆 东晋 道教六面印;道教《创世纪》——葛洪《枕中书》、陶弘景《真灵位业图》;唐代三教共存的社会;韩愈生平;为何在韩愈的诗、文中，没有说过母亲？在李翱所撰《行状》以及皇甫湜所撰《神道碑》、《公墓铭》中，也都没有提到韩愈母亲？;与兄韩会非一母所生;生母为媵妾;生母即乳母;韩愈之历史贡献;韩愈与唐代儒释道三教共存;漢明帝時始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。/高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣識見不遠，不能深究先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止。臣嘗恨焉！伏惟皇帝陛下，神聖英武，數千百年以來未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志，必行於陛下之手。;今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也！今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心信佛。皆云天子大聖，猶一心敬信；百姓微賤，於佛豈合惜身命。所以灼頂燔指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮。轉相倣傚，唯恐後時，老幼奔波，棄其生業。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂舕身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。;佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑於眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁！孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯，行吊於國，尚令巫祝先以桃膨，祓除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃膨不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑑臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至。謹奉表以聞，臣某誠惶誠恐。 ;韩愈与僧尼;韩愈与大颠;唐代道教;唐代道教以皇室李姓之故，因缘附会。自唐初以降，逐渐取得政治社会地位。 尊老子以帝号，为之立庙，祀以祖宗之礼。 除《老子》为《道德经》外，更名《庄》、《文》、《列》、《庚桑》诸子为《南华》、《通玄》、《冲虚》、《洞灵》等经，设崇玄学，以课生徒，同于国子监。 提《