2014华约自考2.ppt

㈠阅读下面的文言文，完成第12～15题。(13分) * 英国名学家①穆勒约翰②有言：“欲考一国之文字语言而能见其理极，非谙晓数国之言语文字者不能也。”斯言也，吾始疑之，乃今深喻笃信，而叹其说之无以易也。岂徒言语文字之散者而已，即至大义微言，古之人殚毕生之精力，以从事于一学，当其有得，藏之一心则为理，动之口舌，著之简策则为词，固皆有其所以得此理之由，亦有其所以载焉以传之故。呜呼，岂偶然哉！自后人读古人之书，而未尝为古人之学，则于古人所得以为理者，已有切肤精怃之异矣。又况历时久远，简牍 沿讹。声音代变，则通假难明：风俗殊尚，则事意参 差。夫如是，则虽有故训疏义之勤，而于古人诏示来学之旨，愈益晦矣。故曰，读古书难。虽然，彼所以托焉而传之理，固自若也。使其理诚精，其事诚信，则年代国俗无以隔之。是故不传于兹，或见于彼，事不相谋而各有合。考道之士，以其所得于彼者，反以证诸吾古人之所传，乃澄湛精莹，如寐初觉。其亲切有味，较之觇毕为学者万万有加焉。此真治异国语言文字者之至乐 也。 * 【译文】 　 英国哲学家穆勒曾经说过：“你想考察研究一个国家的寓言，了解其深层次的奥义，不懂得几个国家的语言是不能做到的”。这句话我开始并不相信，但是现在我深信不疑，而且非常叹服，这话的道理是不容置疑的。不单单语言文字是这样，即便是那些大道名句，古代的人们都穷尽毕生精力，来研究学习，当他们有了收获体会，在心中的时候，那是他们觉悟的道理，说出来、写出来就是文章。所以每个道理都有思考观察的方式方 　　 法，也有其传播的途径。这不是偶然。今天的人们读古人的书，而没有古人治学的经历，就接受古人的观点、看法和体会，恐怕与古人的认识体会就已经有很大的差异了。何况时间过了那么久，那些书籍流传过程中出现了错讹，声调发生了变化，今天的人们不明白古人的通假，风俗也发生了变迁，很多事情都已经不明了。像这样，即使有一些注视解释之类的东西，恐怕与古人要传达的意思，也会越来越难理解领会了。所以说读古书是非常难的。虽然这样，古人所要传达的思想道理，还是 　　 不变的。如果他们的思想道理是精实的，他们说的事情是可信的，即便是时间和地域也无法阻隔。虽然在这里不能流传，但是有可能在其他地方出现，事情没有提前规划，也有可能会相似相近相应。学习研究哲学的人们，从外地地方学习领会的东西，可能会印证我们古人讲过的道理，甚至可能理解的更透彻精到，就像从睡梦中刚刚醒来。这种相互的印证，使得学习研究可以更有味道，对于研究学问是非常有益的。这也是我们学习外语的有益之处。 * 　　 今夫六艺之于中国也，所谓日月经天，江河行地者尔。而仲尼之于六艺也，《易》、《春秋》最严。司马迁曰：“《易》本隐而之显，《春秋》推见至隐。”此天下至精之言也。始吾以谓本隐之显者，观象、系辞，以定凶吉而已：推见至隐者，诛意褒贬而已。及观西人名学，则见其于格物致知之事，有内籀之术焉，有外籀之术焉。内籀云者，察其曲而知其全者也，执其微以会 籀：zhòu 其通者也。外籀云者，据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。乃推卷起曰：有是哉，是固吾《易》、《春秋》之学也！迁所谓本隐之显者，外籀也：所谓推见至隐者，内籀也。其言若诏之矣。二者即物穷理之最要涂术也。而后人不知广而用之者，未尝事其事，则亦未尝咨其术而已矣。 * 现在，中国的六经，都是不变的经典。孔子于六经之中，对《易》《春秋》最在意、最用功。司马迁说：“《易》是把道理从隐晦讲明确，《春秋》是从蛛丝马迹中寻找背后隐藏的东西”。这是说的非常到位的评论。开始我以为“本隐之显者”，不过是观象系辞以定吉凶罢了；“推见至隐”就是“诛意褒贬”罢了。当我学习了西方人的著作，了解了他们研究格物致知的办法，才知道西方人有推理、归纳的办法。归纳也就是从一部分、一点推断全部；推理就是普遍的道理或者公理，来推定 　　 事物，看看是不是符合契合。看到这里，我把书放下感叹道：“这就是我们的《易》和《春秋》之学吧！”司马迁所说的“本隐之显者”，就是他们的归纳；所说的“推见至隐者”，就是他们的推理。西方的研究方法印证了司马迁的观点结论，这样也就明了了许多。内籀、外籀之术（即西方的归纳推理）是研究问题的关键办法和途径，后来的人不知道应用推广这个治学方法，是因为亲自总结归纳和应用实践，也就没有真正的领会这一办法。