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第二章 宗法与宗族 第一节 宗法制度 什么是宗族？ 什么是宗法制度？ —以家族为中心，根据血缘关系区分嫡庶亲疏、规定继承秩序及各宗族成员权利和义务的法则。 西方的血缘纽带是如何崩解的？中国为何没有崩解？ 汤因比《历史研究》 城邦组织取代宗法组织，契约关系取代血族关系 跨海迁移的苦难所产生的一个成果……是在政治方面。这种新的政治不是以血族为基础，而是以契约为基础的。 一、宗法制度的产生 夏—— 公天下→家天下,“大人世及以为礼” 祖宗崇拜进一步加强，“宗” 《说文》：“宗，尊祖庙也。从宀从示。” 商—— ☆卜辞中常见“族” ，动员军队作战，常用到“三族”、“五族”。 ☆商代铜器上往往铸有“族铭文字” 二、宗法制度的内容 （一）嫡长子继承制 （二）封邦建国制度 （三）宗庙祭祀制度 （一）嫡长子继承制 嫡长子、大宗、小宗的概念 大宗百世不迁，小宗五世则迁 。 “尊祖则敬宗；敬宗，尊祖之义也。”（《礼记大传》） 宗子地位 主持祭祀 “庶子不祭祖者，明其宗也”《礼记·丧服小记》 “支子不祭，祭必告于宗子”《礼记·曲礼下》 “宗将有事，族皆侍。”《白虎通·宗族》 掌管本宗财产 异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗。《仪礼·丧服》 宗子地位（2） 掌管宗族成员的婚丧事务 宗族成员每有大事，必须禀告宗子： 奉宗加于常礼，平居即每事咨告。凡告宗之例，宗内祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行来、更易名字皆告。 若宗内有吉凶之事，宗子亦普率其党以赴役之。——《贺氏丧服礼》 宗子地位（3） 对宗族成员有教导权和惩罚权 《礼记·昏义》记载女子许嫁后要在宗庙或宗子之家接受宗子、宗妇关于为妇之道的教育。 《左传·成公三年》记载晋国知罃被释归国前对楚王之语“请于寡君而以戮于宗” ，说明宗子有权处死宗族成员。 宗子地位（4） 礼法上的特权 享嗣：无后必为置后 享祀：死后族人为其服齐衰三月(母、妻死后同享此礼) 享禄：禄位世袭 嫡长子继承制及区分大、小宗的作用? 王位和家族权力的继承有章可循，不致因人为的因素造成纷争、祸乱。 在血缘关系的基础上建立起有序的社会组织形态：内外有别，上下有序——“差序格局” （二）分封制（封邦建国） 《左传》：“封建亲戚，以藩屏周。” 意味着一种新的国家政体的确立： 西周疆域图 （三）宗庙祭祀制度 是体现“尊祖敬宗”的最好形式。 周中叶以前，天子五庙： 考庙——父庙 王考庙——祖父庙 皇考庙——曾祖父庙 显考庙——高祖父庙 太祖庙——始祖庙 西周中期，文王、武王过了单独立庙的辈分。周人认为其为“有德之王”，“其庙不可毁”，为文世室、武世室，共为七庙。 宗庙昭穆示意图 第二节、中国传统社会结构的特征 一、嫡长子继承制的家天下 二、家族为社会细胞 三、家国同构 家族为社会细胞 （一）两汉门第的初步形成 （二）魏晋南北朝的门阀制度、谱谍之学 （三）宋以后的“宗族共同体” （一）东汉门第初步形成 ◆姓氏平民化是旧宗法制解构的重要现象。 徐复观《两汉思想史》以“百姓”含义的演变为例分析姓氏由贵向贱的普及。 《诗·小雅·天保》:“群黎百姓，遍为尔德” ◆武帝反宗法。 ◆东汉累世经学与累世公卿积久而成门第。 （二）魏晋南北朝的门阀制度 世族作为个体化的权力集团已经形成： 过江“侨姓”：王、谢、袁、萧 东南“吴姓”：张、朱、顾、陆 山东“郡姓”：王、崔、卢、李、郑 关中“郡姓”：韦、裴、柳、薛、杨、杜 代北“虏姓”：元、长孙、宇文、于、陆、源、窦。 （唐柳芳《氏族论》） 门阀制度：家族制度的强化形态 家族地位制度化，“士庶之别，国之章也”。 仕途与婚姻皆维系于家族门第 。 开启了编辑家传、谱牒之风气。 “官之选举必由于簿状，家之婚姻必由谱系” 由家族制度而出现家族学问。 门阀势力控制了政治权力，贵族政治时代。 （三）宋代以后的“宗族共同体” 宋王朝为重建社会秩序而重构新的宗法制度——“宗族共同体” 。 以直系大家庭为主体，以建宗祠、修宗谱、置族田、立族规为特征。 祠堂：供奉、祭祀祖先及宗族议事的场所。是宗族的外在标志。 家谱、族谱、族规：宗族的内在规则。 族田：祭田、义田、学田、义庄等。 族长取代了宗子 一直延续至明清，“累世同居” ，“一门之内，隐然成小都聚”。 多以自耕农的形式聚族而居，自给自足，政治上完全依赖于中央集权的国家统治。 宗族的内部作用 保护家族的利益与安全。 促进家族的均衡发展。 用家谱、族谱维持宗族成员之间的相互认同感。 用族规、乡约来维持宗族内的秩序。 宗族于社会国家之作用 家谱、家法、族规、乡约、祠堂祭祀是社会生活的重要基础。族权常承担地方政权的功能，保证了社会秩序的相对稳定。 附：学界对中国传统乡土社会的阐释 （一）“