斯巴达和中国的——近代教科书中中国的人对斯巴达的认识.pdfVIP

斯巴达与中国 ——近代教科书中中国人对斯巴达的认识 中国社会科学院近代史研究所毕苑 摘要：斯巴达进入中国人的常识视野，始于近代教科书。教科书对于斯巴达历史的记载， 反映了近代中国人对于文明起源时期国家制度的认识，映射了当时的时代色彩．斯巴达历史 的整体介绍，最早出现在“西洋史”教科书中。晚清以编译日本教科书中的斯巴达为主，强 调斯巴达强健尚武的民族精神；民国初年中国人自编教科书，对斯巴达历史的理解融入了自 己的观念，强调斯巴达国民‘‘爱国”的情操。到1920、30年代，以陈衡哲的西洋史教科书为 代表，着重用文明史观指导对斯巴达历史加以评价。除了历史教科书外，国语文和体操教科 书中有关斯巴达的课文一般出现在晚清和1930年代中期，多宣传斯巴达国民的勇敢牺牲和集 体主义精神。比较西方政治思想家对于斯巴达政制的看法，总体来看，近代中国教科书中对 于斯巴达历史的叙述在知识点上比较客观均衡，但对于其没有个人的集体主义的过度宣扬以 及一些偏颇之处很容易造成对斯巴达历史的误解，对于斯巴达政制易滑向专制主义认识不足。 关键词：斯巴达近代教科书西洋史国语文体操政制 斯巴达与中国，这是两个在彼此时空上都过于遥远的概念。斯巴达当然没有机会认识中 国；但是历史给了中国人认识斯巴达的机缘。当这个古希腊城邦国家走进年轻学生的常识视 野，让中国人不再觉得陌生，已是19、20世纪之交，中国近代教科j}5促成了这两个文明的会 面。就像江河源头的一滴泉水，斯巴达早已经融入西方文明的血脉之中；而世纪之交的中国， 则刚刚睁开看世界的眼睛。其后几十年，迈开近代步伐的中国人怎样看斯巴达及其文明，说 到底反映了近代中国人对于文明起源时期国家制度的认识。尤其中国自身正处于转型时期， 认识历史的过程映射了当时的时代色彩，今天读来仍有许多令人思索的地方。这些一半传奇、 一半沉重的叙述，让我们从近代教科书中一起品味总结。 “西洋史一中的斯巴达 西方史地知识作为课程设置植入中国，可能要从洋务时期算起。光绪2年(1876年)的 京师同文馆课程表中，就有第三年“讲各国地理，读各国史略”的规定。∞外国史地课程作 为中国新式学堂教育的一部分从此落地生根。有学者深入考察认为，20世纪初{：万国公报》 第132卷《推广实学条例》一文中附带刊登了‘华文西学等第课程单》，其中在初学阶段的 史学课程中有希腊国史、罗马国史等课程， “这可能是中国教育史上首次开设有关西方古典 学的课程”。学不过在此我们不必深究这一点，因为我们所要探究的是斯巴达作为常识性通 ①陈学恂主编：‘中国近代教育史教学参考资料》+卜册，人民教育}n版社，1986年，第3l页． ②陈德正：《晚清外国历史课程与教科书述论》，《历史教学》，2008年8期。 254 史知识进入教科书之后的情形。它的时问差不多与后者结论相近。 l、尚武与强健：斯巴达在晚清历史教科书中 对斯巴达历史的描述，一般出现在作为中学用书的“西洋历史”教科二传中。而中国的西 洋史教科书，早期受翻译的日本教科书影响较大；所以中国人对斯巴达的认识，多半是从日 本教科书中的描述得来。 光绪末年吴葆馘编译的东西洋历史教科书》是较早的一部具有世界史整体史意识的教 科书。之所以这样说，是因为它的东洋史，基本上是以中国史为主体的叙述，这表达了它试 图把中国历史融入世界史当中的追求。虽然译者没有说明译自何人所著何书，但是从印刷地 等信息来看，应该来自日本无疑。该著以“上古”“中古”“近古”等时代划分历史，值得注 意的是，它把初步的政体观念译介过来，注重说明希腊诸城邦的政体形式：“各邦殖民，创设 种种政体”，包括王政、贵族政治、寡头政治、僭主政治和民主政治等形式，这些都基本属于 西方古典政体理论的分类形式。对于斯巴达则介绍其“政府有干涉结婚之权，又可检查民间 所生儿”，“虽女子亦不轻视体育”，“市民会于公堂，使共饮食”，结论认为“斯巴达之强，基 于此焉。”在对比斯巴达和雅典时，该著说明，“斯巴达揉贵族主义，尚武勇，贱货殖。雅典 反之，探民权主义，尚学术文艺，喜华美。其政治风俗，固冰炭不相合”。哪这部教科书经过 学务大臣鉴定而获得通行。 光绪34年(1908年)，上海广智书局出版了吴渊民、仲遥译述的‘中学西洋历史教科书》。 它的原著是日本东京帝国大学文科大学长坪井九马三。译者在书前