《文心雕龙》之文质观论析.pdfVIP

第 卷 学术专刊 吉首大学学报（社会科学版） 年 月 ３４ ２０ １ ３ ６ 　　 　 　 　　 《文心雕龙》之文质观论析 徐华容 （遵义职业技术学院基础部，贵州遵义 ５ ６ ３００３ ） 摘 要：文质观，是中国古代文论中的一个传统命题。刘勰巨著《文心雕龙》，建立了一个以文质结合新范畴为核 　 心的文学理论体系，是一种建立在“自然之道”基础上的文质观。刘勰以“自然之道”来阐释文学创作的根本原 则，从哲学本体论高度论证“文”之产生与存在的必然性、“文”与“质”的本质统一关系，更是传统文质观的理论内 容的更新。 关键词：自然之道；文；质；文质观 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） Ｈ０ ０６ Ａ １ ００７ ４０７４ ２０ １ ３ Ｓ１ ００９２ ０２ 　　　　　 　 　　　　　 　 作者简介：徐华容，女，遵义职业技术学院基础部讲师。 《文心雕龙 ·原道》篇旨在探讨文学的本质与根源问 “文”与“质”关系上，则既包含着“文”是与“质”并生的，是 　　　 题，刘勰的基本理论原则就是“自然之道”：文之为德也大 “质”自身内在本质的必然表现的意思，又包含着“文”的产 矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠 生与存在是必然的意思。这些意思统合起来就是“自然之 璧，以垂丽天之 ；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文 道”。 也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人 刘勰从天地之“文”、动植之“文”的产生与存在所概括 参之，性灵所钟，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。心生 的“自然之道”，是其论文所本的“道”。“夫以无识之物，郁 而言立，言立而文明，自然之道也。 然有采，有心之器，其无文欤？”（《文心雕龙 ·原道》）在他 “ 看来 玄黄色杂，方圆体分”、“日月叠璧”、“山川焕绮”是天 ，人“文”的产生与存在同样是“自然之道”的体现。“人 地之“文”，它们“与天地并生”。 作为与天地相参的“三才” 文”的产生与存在既是自然而然的，也是必然的，既是人之 之一，无疑也应有其“文”。所谓“心生而言立，言立而文明， 本性（“性灵所钟”、“有心之器”）的必然表现，又应该是与 自然之道也”，是说有人的产生就有语言的产生，有语言的 “质”表里相符、内在统一的。“自然之道”本是道家哲学的 产生就有人之“文”的产生。这里的“自然之道”，既有自然 核心概念，与道家宇宙观、人生观紧密联系，但刘勰这里只 而然之义，又有必然之义，同时又隐含着天地之“文”与天 是运用“自然”的“自然而然”、“本来如此”、“自己如此”等含 地、人之“文”与人，也即“文”与“质”之间是一种表里相符的 义。同时，刘勰的“自然”还包含着“不知其所以然而然”的 必然关系。 含义，《文心雕龙 ·原道》篇在论人文时曾指出：“若乃《河 《原道》篇进而指出，旁及万品，动植皆文：龙凤以藻绘 图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金缕之实，丹文绿牒之 呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲 华，谁其尸之，亦神理而已。”“谁其尸之，亦神理而已”，实际 华，