“尚质轻文”“他者”视域下的《南华真经》注疏群体文质观探析.pdfVIP

总266期第2期 贵州社会科学 V01．266，No．2 2O1 Guizhou 012 2年2月 Social+Sciences February．2 “尚质轻文：“他者视域下的 《南华真经》注疏群体文质观探析 李雄燕 李西建 (陕西师范大学，陕西 西安710062) 摘 要：成玄英、陈景元、陆西星、程以宁等人注解疏通《南华真经》时，继承了道家《庄子》“尚质轻文”的 审美主张，但四人审视文质的立论视角却迥然相剐。自西汉以后，儒家既已将论人、论史的文质观延展到了 文学领域，并且无论是论人、论史或论文，儒家都主张文质彬彬的审美标准。但成玄英等四人的文质标准主 要用于论人或论吏，且他们“尚质轻文”的标准与儒家“文质彬彬”的文质审美要求，显然是相对立的。成玄英、 陈景元、陆西星、程以宁等人所属的道教文化，虽然一直在借鉴儒家思想文化精华，但道家道教文化一直是儒 家文化的“他者”，且成玄英、陈景元、陆西星、程以宁四人之间其实也互为“他者”。在“他者”视域下，四人文质 观的内在差异以及儒道两个文化场域在文质思想上的差异性。其内在原因昭然若揭。 关键词：尚质轻文；扦格；他者 中图分类号：B83一。 文献标识码：A 文章编号：1002一毛924(2012)02一024一027 “文质”是中国传统美学中一对十分重要的范 哲学理念出发，反对任何文饰，尊崇质朴归真，在 畴。对文质思想的研究成果不可谓不丰富，但既 文质观上明确主张“尚质轻文”。 有成果更多的是将笔墨集中在儒家的文质观上， 唐代成玄英、宋代陈景元、明代陆西星及程以 至于道家的文质思想，尚且只是探究儒家文质思 宁等道教学者都对《南华真经》进行过注解疏通。 想的一个参照点，遑论道教的文质思想。事实上， 《庄子》在文质观上“尚质轻文”的审美主张，为成玄 道教中人对“文质”也有着深刻而系统的理论阐 英等历代对《南华真经》进行阐释的道教学者所承 释。梳理和探析方外之士的文质观，对丰富和充 继。从老庄道家到道教，在文质观上形成了“尚质 实文质思想，无疑有着积极的意义。 轻文”的清晰文脉。 唐代著名道教学者成玄英对《庄子》“文灭质， 一、“尚质轻文”：《南华真经》注疏群 博溺心”一句的解释是：“不知质是文之本，文华则 体的文质观及其整体性 隐灭于素质；博是心之末，博学则没溺于心 文质观是中国传统美学一对基础性范畴。老 灵。”[1]554他认为在质与文之间，质处于根本性的地 庄道家明确提到“文质”这一对范畴的是《庄子》。 位，过于文饰会掩盖质地。 庄子·缮性》认为“文灭质，博溺心班1]s22外在的文 以此为基础，成玄英极力贬抑雕琢，反对繁文 饰若遮蔽了内在的质地，民众就会迷失本性，无法 缛节，而主张真实质朴。对《列御寇》“从事华辞，以 回归其最初的本真状态。《庄子》从“道法自然”的 支为旨”一句，成玄英解释为：“圣迹既彰，令从政任 作者简介：李雄燕，陕西师范大学博士后，主要研究方向：荚学；李西建，陕西师范大学教授，博士生导师，主要研 究方向：美拳． 万方数据 第2期