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瞿林东·历史学与民俗学的理论互补与学科建设 北京师范大学历史文化学院资深教授 瞿林东 历史学与民俗学的理论互补与学科建设 我不是研究民俗学的，只是偶尔也读一点这方面的书，但是，我对于钟先生的人格和他 的学问都很崇敬。在上世纪80年代的时候，我记得，白寿彝先生曾跟钟先生商量，北京师范 大学史学研究所可以设几个研究室，其中有一个是民俗学研究室，还有民族学研究室、方志 学研究室等。后来史学研究所受到规模的限制，只设立了史学史研究室和中国通史研究室。 我还记得，好像第一次全国民俗研讨会，就是白寿彝先生请史学研究所副所长刘淑娟老师协 助钟老筹备的。这些往事都说明，我们的老一辈学者在思想上、在学术见解上，彼此都非常了 解，能够做到互相支持，这对我们这些晚辈是很大的教育。 我今天到这里开会，主要是学习。钟先生虽然离开了我们，但是对他的学问，从感情上 讲，从理性上讲，我觉得反而是越来越近了，越来越亲切了。当然，即将出版的20卷的《钟敬 文全集》还没有看到；但读着现在钟老有关的书，我已经受到很多启发和教育。 我想讲两个问题： 第一个问题，是理论修养和学科建设问题。我的专业是史学理论与史学史，主要是研究 中国史学史。钟先生有关文章和著作，使我深深感到，要想在学术发展上，特别是在学科建设 上，有所作为，有所前进，是需要理论修养的。如果没有理论修养，想要向前推进学科建设，其 实是很难的。我读了中华书局出版的《钟敬文文选》，前面有一个《序言》，是董晓萍教授撰写 的。这篇序言对钟先生的学术和学术思想作了全面的、深入的论述，我从中学到了许多东西， 对民俗学也有了进一步的认识。尤其是我读了钟先生的《建立中国民俗学派》、《关于民俗学 结构体系的设想》等几篇宏文，受到很大启发，思想上产生了震撼。钟先生提出的互相联系的 一些概念，如“民俗”、“民俗史”、“民俗学”、“民俗学史”等等，把它们换位到历史学领域中来， 也是可以借鉴的。历史学界有一些同行对这类问题弄不清楚，但是，读钟先生的书，读他的文 章，他深入浅出地阐述了这些概念，讲得非常清楚。这使我进一步认识到：某一种学科建设， 只有他的学术带头人具有很高的理论修养，很宽阔的视野，能够把一些基本概念提炼出来， 加以区别，同时也建立联系，而且让后学晚辈们都能够了解他的思想，他的理论学说就能推 广到学科建设中去。我想，这是一个学科得以建立起来，并且能够不断发展的一个很重要的 思想基础。 关于学科建设的体系，不能不具体说到“民俗”与“民俗学”的概念。在中国的史学遗产里 面，在《诗经》、《史记》等历史典籍里面，包含了大量的民俗的文献资料。我想特别提到唐代史 家杜佑撰写的宏伟的典制体通史《通典》一书，它也是记录民俗的宝库。《通典》讲到州郡的时 候，每一个地方都有关于民俗的记载，都有专门的篇章、段落记述民俗，这些史料都非常重 要。显然，民俗是史书中一个很重要的内容。历史学研究历史，无疑也要关注民俗，从这个意 义上讲，民俗学与历史学是交叉的，是互相包容的。有人甚至认为，根据《风俗通义》一书，可 一R一 万方数据 瞿林东·历史学与民俗学的理论互补与学科建设 以另写一部东汉史。这或许有些夸张，但至少表明《风俗通义》的特殊重要性。明末清初著名 思想家和史学家顾炎武很重视民俗，他对“周末风俗”、“两汉风俗”、“宋世风俗”都有所论述。 他还引用他人的话说：“风俗者，天下之大事。”(《日知录》卷十三“廉耻”)当然，他讲的是广义 的风俗，包括各方面的社会风气。钟先生提出的用民俗学研究民俗，这是一种现代科学的理 论和方法。他从这个高度，肯定历史文献的价值，提出“民俗史”和“民俗学史”的概念，并提出 和建设起“历史民俗学”。我对于钟先生的学问，对于钟先生的这些高屋建瓴的看法，觉得越 来越近，也越来越亲切了。我还要好好地读书，同时要读钟先生的书，因为钟先生的书跟中国 史学史有很多相通之处。我们要用学术前辈的成果来推进历史学的学科建设。 第二个问题，是老一辈学者所提出的建设某一个研究领域的中国学派的想法。钟先生提 出要建立中国民俗学派，他在这个方面付出了巨大的努力。从我们历史学来讲，也是这样。在 老一辈学者中间，像侯外庐先生、尹达先生、白寿彝先生，他们都提出过这个问题，而且都作 了努力。1993年，白寿彝先生在陕西师范大学作了《关于建设有中国民族特点的马克思主义 史学的几个问题》的演讲，论述了关于历史资料的重新估价、史学遗产的重要性