论海德格尔早期弗莱堡时期对“方法”的思考.pdfVIP

湖南社会科学 2014／5 论海德格尔早期 弗莱堡时期对 “方法的思考 口朱松峰 摘 要：以回应他那个时代的哲学的代表性观念 (生活体验是概念所不能通达的)为契机，海德格尔在早期弗莱堡 时期看到了一种新的 “方法”迫切性和重要性 ，而这种方法的最为根本和关键之处在于l适合于言说实际生活经验 的 “前理论”和 “动荡”特征，从而获得对它的原初理解，赢得决断本真生存的恰当时机和境域。正是凭借这种方法， 海德格尔才取得了哲学上的重大突破。 关键词：方法 实际生活经验 前理论 动荡 海德格尔 中图分类号：B516．54 文献标识码 ：A 文章编号：1009—5675(2014)05—001—04 能认知活生生的体验之流。因为，反思也属于生活经验的领 域，是它的一个特殊形态。这样，反思所提供的经验之流就 在突破到“实际生活经验”这一原初领域之后 海德格 成了可以描述的，即我们只是把存在于经验自身中的东西 尔面临的一个迫切问题就是：如何去通达这 领域，也就是 端呈出来而已。也就是说，在这里是经验在直接地描述经验 如何用哲学概念来把捉它，从而实现他的原初动机，即赢得 自身。但是，那托普指出：在反思中，我们把经验从直接的经 对实际生活经验的原初理解，寻得 “生活的真理”，获得决断 验中截取出来摆在了我们面前，这样我们就强行闯入了经 本真自我的原初境域?而根据他对实际生活经验的特征的 验之流，把这“流”中的一个个碎片拉扯了出来，将之搅扰、 阐释，这个问题也就是如何通过概念直接通达和理解前理 重塑、扭变为一个个被意指的对象，从而 止住了流动”。用 论的、个体的、运动的东西的问题。于是，如克兹尔所言： 海德格尔的话说就是：生活经验不再被活生生地体验着，而 “前理论的科学的问题最终就变成了语言的问题：如何去通 只是被观看着。所以，那托普说：反思对被体验的东西必然 达和表达动力学的并因而难以把捉的生活的实际性?”…然 有一种分析的，可以说是解剖的或从化学上来说分解的作 而，海德格尔看到，恰恰是由于实际生活经验具有 “前理论” 用。另外，他还认为，描述必然得通过概念来进行，而所有概 和“动荡”这两个基本特征，当今哲学的代表性观念是：实际 念都不可避免地是普遍化和抽象化，所以不可能有直接性 生活是概念所不能通达的。他以那托普和李凯尔特所提出 的描述。在他看来，只能通过主体化对客体化进行重构，我 的诘难为例，摆明了这里所存在的困难。 们才能把握到体验之流。这也就意味着，我们只能有对经验 在那托普看来，我们是不可能对生活体验有直接的把 之流的间接把握。 握的。他的这一看法是通过批判胡塞尔的现象学方法而表 李凯尔特则认为，要如其自身地描述现实是不可能的， 达出来的。胡塞尔认为，只有通过反思的经验活动，我们才 因为现实是一个不能被概念把握的“无限的多样性”。与剩 ，I基金项 目：国家社科基金项 目“海德格尔的 自由思想研究”，编号 “13czxo54”。 ，-作者简介：朱松峰，中南财经政法大学哲学院教授、博士生导师，湖北武汉，430073。 湖南社会科学 2014年第5期 余的内容相比，概念所能把握到的现实内容只是-d,部分， 现有的“蹩脚的方法”6【就不再适用了。在19l1年的《论学 而且还是在消逝着的。换种说法，与理性的概念相比，现实 者的哲学方向》一文中，他明确指出了理性逻辑的方法不适 是非理性的，因而不可能被前者毫无遗漏地把捉到。现实的 合于用来建立指导生活的世界观：“如果我们的理智、道德 这种非理性特征主要表现在两个方面：第一，在直接被给予 和宗教所需要的世界观要改变整个生活，并在永恒的理想 我们的一切(包括物理的和心理的)现实中，我们找不到截 之光中赋予生活以