传统中国与文献途径.pdfVIP

社会科学2∞6年第2期 虞万里等：‘传统中国研究”笔谈 望、方法机制和舆论导向。而这类传统共同体的衰落和逐步走向解体的过程，恰与中国近代 化的步伐相一致。 对这类利益共同体的研究，显然是传统中国研究的重要课题，而这种研究只箍从各个区 域的实际资料出发，而不能从现有的理念和模式出发。 传统中国与文献途径 罗义俊 美键词：传统中国，文献途径；有效性 糸统性；完整性 中图分类号；G25735文献标识码：A文章编号：0257—5833(2006)02·0067．03 作者简介： 罗叉傻，上海社会科学腕历史研究所研究商 (上海 200235) 传统中国是一纵横整体的概念。缴者，上古三代至明清之谓。横者，政治、学术、经济 制度、思想风俗，以及宗教、教育、军事等综和联结的大文化系统之谓。纵横统一为一整体。 传统中国这一概念，不采取类似“封建”、“专制”的定性词，是一拒绝边见障的本色之指称， 通俗的叫法，就是：过去中国。若就历史文献学意义而言，方便地说，“二十四史”之中国 也。就学辩分类而言，大体上即是中国古代史研究的对象和范围。 “所过者化，所存者神。”…传统中国之所叭成为一整体，其中必有一个东西，足以化成这 块土地族群人文。又纵横贯通于传统中国而存在。它使横者各项联结交融、贯通而有统一性。 即使是中途参加的佛教亦囡其不喧宾夺主而“朝着中国式的方向发展”(池田大作语)，亦相 容相处相通相融，而消化之成为中国文化的一部分。纵者亦以此世代相传而有其统。中国历 史上的改朝换代，虽然亦讲改正朔、定制度、易服色，但实际上都只是政权更迭的意义，在 文化传统上从来不是另起炉灶，倒转乾坤与尽毁故垒。即使是周边非汉族而人主中原的元魏、 元、清，也是奉行中原正朔，实施汉化方向，而共融共造华夏。不废孔孟主脉，不断中国文 化之统。因此历朝相接，代代相传，血肉连焉。 这个使。所过者”之纵横亿成一体．贯通二十四史而不随迹而去的。所存者。，。上下与 天地同流”，超越历史时空又存在于历史时空．一定是既寄存于器又超越器的道，一定是历史 精神、文化精神。其精神的内容一定是文化理想、文化观念、文化意识、历史意识，而以价 值意识为核心、为本原。其所表现出来的具体性质亦～定是民族的、社会的，实践的、生活 的，具有方向性的。具体的不深究细说。这里，仅就其在历史文化长时间中传续而有统绪而 言，可总称之为“中国传统”。中国传统“人文化成”了传统中国，是传统中国的存在性。 身处现当代的学人将如何真实地认识传统中国?“五四”一代及“五四”后一代学人曾 经有过传统生活的经验，其个人生活经验固然不能保证它没有局限性，片面性，然终不失为 一认知来源。尽管如此，通过历史文献的了解，仍是最基本的途径。但对于1949年前后出生 的新生代学人来说，个人的生活途径几乎没有认知来源意义。因为随着。五四”到文革愈演 ①《孟子-尽心上》。 67 万方数据 社会科学2006年第2期 虞万里等：“传统中国研究1笔谈 愈烈的反传统，传统中国已渐去渐远，昨是今非，中国传统遭到颠覆。 按上述传统具体五性，中国传统或中国传统文化作为现实的整体存在，应当必备以下三 个条件：(1)国族社会日常生活的轨道；(2)国家政治生活的轨道，(3)国家和个人实践的 原则、价值追求与方向。按此而观，在实际的政治社会生活中，哪里还有真实的存在的中国 传统呢?所谓时移俗易、事过境迁，所谓世风日下、人心不古，是之谓也。即使有，也决不 是整体意义、目的方向意义的。只是如碎片断块，顶多是个别、潜在，低次元意义，恐多是 工具意义，材料意义的。味道是不一样的。如果按福柯的“知识的考古学”观点，历史传承 表现为话语和话题的连续性，那么中国传统话语和话题实际上完全被否定性中断，代替的是 一套观念全新的话语和话题，所谓与一切传统和传统观念的两个决裂真的是横被大地。 所以曾有学人谓他们这一代在下乡插队中已深刻把握中国传统文化的弊病和秘密。我说 那完全是梦幻式的错位理解和投影批判。且不说梁漱溟先生早在上世纪30