《道德经》的和谐之道对构建和谐人身的意义.pdfVIP

【中国伦理思想】 《道德经》的和谐之道对构建和谐人身的意义 阮超群 [摘要]构建和谐人身是构建社会主义和谐社会的重要环节，而构建和谐人身可以从《道德经》中寻找到非 常丰富的理论资源。《道德经》的和谐之道告诉我们和谐人身妊须从以下几方面把握：构建和谐的饮食生活观；构 建和谐的价值观；构建和谐的审美观；构建和谐的义利观。 [关键词]道德经 和谐 审美 义利 [中图分类号]B82—09[文献标识码]A[文章编号]1007—1539(2007)03—0034—03 整个地球生物圈蕴涵的规律；“道”的最低层次也是 一、“道”的内涵与层次 最具体的层次，即“万物”，是一切生物和人所具有 《道德经》中“道”指的是世界的本体，自然的本 的规律。对“道”的体悟和把握，必须从“道”的第四 质，存在的本质，整个世界从其中出发和从其中产 个层次开始，为此，《道德经》以“万物”为基础，从人 生的已经经历、正在经历并将继续经历的历史之 与人的关系、人与自然的关系、人与自身的关系等 路。换句话说，整个世界(无机世界、有机世界、生命 角度揭示了很多深刻的规律。从“道”的最低层次可 世界和人类的精神或文化世界)的历史，就是“道” 知：世界万物就其自身来说，是片面有限、相对短暂 自身的历史，就是“道”之自然，即“道”以自身为本 的存在，万物有各自的(道)规律，万物各自的(道) 原，以自身为本质的自我产生、自我发展、自我实现 规律又受到更高层次的(道)规律所支配，最后形成 和自我完成。整个世界是一个“道”以自身为本原， 绝对的、普遍的、必然性的规律，即“一”或“道”。为 以自身为本质的自我产生、自我发展、自我实现和 此，马克思也说“我们连同我们的血、肉和头脑都是 自我完成。[1]不难看出：《道德经》将“道”作为世界 属于自然界和存在于自然界之中的”，“认识到自身 的总根源，并且认为“道”是普遍存在、绝对永恒的 和自然界的一体性，而那种关于精神和物质、人类 存在(规律)。由于规律(道)是需要在社会实践的基和自然、灵魂和肉体的对立的荒谬的、反自然的观 础上通过人们理性思维才能被揭示，故提出“道法 点，也就越不可能成立了”[2]。没有认识到这一点的 自然”的命题。越是复杂的规律(道)在社会实践的 人，在老子看来，是没有得“道”的人，不依据这种认 基础上越难以被揭示和体悟，虽然被揭示的规律 识去行动的人，就是背“道”的人，最终引发“道”对 (道)可以用语言文字表述出来，但如果不将“道”放 人自身和社会的惩罚。《道德经》以“道”作为认识的 在自然中、实践中去印证体悟，那说出来的(道)规 出发点、行为的依据和是非判断的标准，其对世界、 律就是抽象的词句，而不是规律(道)自身。故“道 和谐人身的认识给我们开启了“众妙之门”(《道德 可道，非常道”(《道德经》第一章)。 经》第一章)。 “道生一，一生二，二生三，三生万物”(《道德 二、和谐之道对构建和谐人身的借鉴 经》第四十二章)。纵观《道德经》，不难发现“道”是 有层次的：“道”的最高层次是“一”，“一”指的是宇 (一)“道”与饮食生活观 宙的绝对的普遍的必然的存在，即最高层次的规 “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口 律；“道”的次级层次是“二”，即天，是整个现实的宇 爽，驰骋田猎令人发狂，难得之货令人行妨。是以圣 宙所展现的规律；“道”的第三层次是“三”，指的是 人为腹不为目，故去彼取此。”(《道德经》第十二章) 34 万方数据