古代两河流域新年仪式研究.pdfVIP

2011年 7月 古代文明 July，2011 第5卷 第3期 TheJcu·rnalofAncientCivilizations Vo1．5 No．3 [古代地中海文明】 古代两河流域新年仪式研究 尹 凌 提 要：新年节是古代两河流域有史记载的最古老的节 日之一。本文归纳总结了学者对新年 节的研究成果，并在此基础上，对新年节的历史发展脉络进行了梳理，再现节 日仪式的基本过程， 并力求全面分析介绍其特点和各个层面的意义。 关键词：古代 两河流域 新年 仪式 《吉勒旮美什史诗》中有这样一个情节：当英雄吉勒旮美什 打算冒险去胡瓦瓦管辖的雪松林时， 他请求母亲为他祈福，祈愿 自己能够顺利返回。如果他能重返家园，他 “将庆祝新年，而且要庆祝两 次。到时会是锣鼓喧天，一片欢腾 ”。从史诗的叙述中我们至少可以获得这样一个信息：新年节在吉 勒旮美什心中是一个很重要的节 日。那么，新年节是怎样的一个节 日?它何时何地起源?又如何沿 革?整个的庆祝过程是怎样，又有什么样的功能和意义呢? 一 、 相关概念、词源学和历史沿革 首先，我们需要明确什么是节 日 (festiva1)。人类学家法拉西 (A．Falassi)认为，节 日是通过种 族、语言、宗教和历史纽带联结在一起并且拥有共同的世界观的社会所有成员、通过多种形式和相关 的系列活动、：在不同程度上直接或间接参加 的、定期发生的社会活动。。节 日与典礼 (ceremony)、仪 式 (ritua1)两个概念是不同的。仪式指的是一整套固定的宗教崇拜活动和行为，仪式的社会功能和象 征意义与意识形态、思想观念 以及社会：也位密切相连 。典礼可 以被看作是一套仪式的集合 。而节 日 包含 了一系列的仪式和典礼。节 日不单是庆祝性或纪念性的活动，通过仪式，节 日还起着凝聚民众、 维持秩序、认可制度、建立和重建社会认同感 (communityidentiyt)的作用 。 “新年 ”这个词用苏美尔语来表示是 za．mll(“边界一年”)，阿卡德语是 zagmukku，意思是一年 的开始，同时这两个词也是对 “新年仪式”的称呼。在乌尔第三王朝时期，历法、行政以及宗教对新 年各有不同的计算界定方式。历法上每年一次的重大节日庆典决定了当地神庙 的一年的划分、开始和 结束，也就是说，宗教意义上的新年独立于历法上的新年之外。不仅如此，宗教意义上的新年反过来 还会对历法 以及行政意义上的新年有所影响。比如， 乌尔第三王朝时期新年一般开始于 (历法上) 本文西文人名的翻译参照东北师范大学古典所吴宇虹教授所做的 《古典所中西文专有名词对译表》。 A．R．George．7heBabylonianGilgameshEpic．introduction，CriticalEditionandCune~o Texts，Vo1．I，Oxford：Oxford UniversityPress，2003，P．574． A．Falassied．．Timeoutof砌 Essays01ltheFestival,Albuquerque，NM：TheUniversityofNewMexicoPress，1967，laP． 1—2． ． Bidmead，TheAMtuFestiva1．ReligiousContinuityandRoyalLegitimationinMesopotamia，Piscataway,NJ：GorgiasPress， 2004，PP．9-10． 29 一 年的年初，大致相当于春分的时间。然而舒勒吉四十四到四十八年，普兹瑞什达干 (Puzfi~一Daghn， 舒勒吉建立的贡牲中心，大约在尼普尔以南 lO公里)的新年却开始于第六个月，而这个月正是乌尔 最重要的节 日阿基提 (akiti)开始的时间。 以za．mu命名的新年节 日最早出现在乌尔第三王朝的文献中。每个神庙都根据当地传统来确定庆 祝 日期，因此各地的新年仪式时间并不相同。无论从持续时间、祭祀