宋代国家、礼制与道教的互动——以《宋史·礼志》为中心的考察.pdfVIP

殷都学刊 2011正 宋代 国家、礼制与道教的互动 — — 以 《宋史 ·礼志》为中心的考察 王志跃 (南开大学 历史学院 天津300017) 摘要：宋史 ·礼志》中的道教与国家及 国家礼制的关系为：国家礼制吸纳道教，国家多方扶持道教；道教 积极参与国家礼制，道教回馈国家。此外，道教与国家及国家礼制之间也存在一定的矛盾。这一点，在极力尊 崇道教的真宗与徽宗时期表现得十分明显。 关键词：宋史 ·礼志》；礼制；国家；道教 中图分类号：K244 文献标识码：A 文章编号：1001—0238(2011)02—0046—04 关于宋代礼制与道教的关系，学者已有所论 的九宫贵神、东西太一和中祀中的祭五龙，也均有 及∞。但从 《宋史 ·礼志》(以下简称 《宋志》)角 明显的道教色彩。 度来专门论述两者关系的成果，笔者尚未发现。 二是摆放祖宗神御 (神像)的道教官观地位 《宋志》中有不少关于道教的记载，透过这些记 崇高。宋代诸帝模仿唐代，为了宣扬君权神授和 载，我们不难发现宋代国家及礼制与道教之间的 宋代统治的合理合法性，往往把祖宗神御置于道 互动关系，这种互动既有国家礼制对道教的吸纳 教宫观。而国家有大事则要到置有祖宗神御的宫 及国家对道教的多方扶持，也有道教积极融人国 观禀告。如景灵官便因置有祖宗神御，于是册立 家礼制与道教回馈国家的可喜景象。以下我们就 皇后 仪，皇 后 要择 日 “诣 景 灵 宫 行 庙 见 来看看其具体情况。 礼”【】( ¨，皇子加冠仪，皇子也要 “择 日奏告景 一 、 国家礼制吸纳道教 灵官”[】(p27 。颇能说明景灵官地位的是，神宗 宋真宗曾言 “道、释二门，有助世教。人或偏 元丰五年十一月，还特 “宴景灵官祠官于紫宸 见，往往毁訾，假使僧、道士时有不检，安可废其教 殿”[。p‘2693)。 耶?”[1](p1419)由此可见宋真宗对道教的宽容。事 三是创设与礼制相关的道教节 日。如三元观 实上，“道教在有宋一代基本上是得到保护的” 灯，《宋志》言 “本起于方外之说”[】p2‘研 。 “方 p30¨。 这为宋代礼制吸纳道教提供了宽松的政 外”虽指言行超脱于世俗礼教的僧道，但三元则 治环境。而其具体吸纳道教的情形则主要表现在 是指道教所认为的天、地、水。故三元观灯当源于 以下几个方面。 道教。又，徽宗时创设的不少节 日也源于道教 。 一 是直接纳入礼典。如 《礼志一》载，神宗时 如二月十五 日太上混元上德皇帝 (即太上老君) 命龙图直学士宋敏求同御史台、阁门、礼院详定朝 降圣 日的真元节、八月九 日青华帝君 (道教所称 会仪注，有 《阁门仪》、《朝会礼文》、《仪注》、《徽 太乙救苦天尊)生辰的元成节，等等。 号宝册仪》、《斋醮式》和 《金篆仪》等。其中，《斋 四是全方位吸纳道教。首先，将道教宫观做 醮式》和 《金祭仪》就属于道教仪式②。又，大祀中 为祈告或恭谢地点。如 “近臣告升遐于天地、社 [收稿 日期]2010—08—21 [基金项 目】上海市教育委员会重点学科项 目(J504o5) [作者简介]王志跃(1977一)，男，河南洛阳人 ，南开大学博士后，主要从事宋明礼制比较研究。 ① 如汪圣铎：《宋朝礼与道教，载 《宋代社会生活研究》，人民出版社，2007年，第35—49页；3E美华博士论文：《唐宋礼制研究》，东北师 范大学，2OO4年 ，第382—396页，均曾论及。 ② 参见雷闻：《论中晚唐佛道教与民间祠祀的合流》，《宗教学研究)2003年