中西道德文化差异管窥.pdfVIP

谌 娟 刘海元 巾西厘德文化差异管窥 一 、道德文化的内涵 道德作为一种精神文化主要是指以道德价值观为核心的道德观念，伦理 模式，行为方式，道德准则等，它主要分为传统道德和现代性道德，中方道德和 西方道德。 中西道德文化含义的根本区别在于 ：“道”在中国多指 “心性”。在西方多 指 “上帝的命令”。“德”指 “得到了什么”。在中国得到的是有差等的爱。在西 方得到的是平等的爱。“道德”即 “得到的过程”。在中国，知行合一，在实践中 求得指导。能够体悟大道，远离现实。在西方则按上帝说的去做就行。古希 腊时道德强调契机，在西方康德的实践理性是从人的本陛上来讲的，认为道德 就是上帝的绝对命令。西方对道德的看法比较理陛，而中国重视道德的教化， 更强调人性 。 二、中西道德文化差异的具体表现 首先 ，中西道德文化的起源不同 在中国道德的体现是人追求到自己身上，在西方道德则是追求到上帝身 上，不管怎么说，两者都可用图腾来体诠释其起源的不同。图腾是人与 自然的 原始脐带，古希腊的图腾 ，被崇拜的东西已不是自然的东西，而是神。在人格 化之前，人们曾经走过了从拜物教到万物有灵论的漫长历程。古中国的图腾， 像伏羲，神农，尧，舜，禹等，应是古代氏族部落的首领，而他们与自然界的一些 特殊对象之1司所具有的这种奇特的 “血缘关系”显然与所在部落的图腾有关。 再者图腾本身也有三种转化可能。在古希腊，它是对 自然对象的神化，血缘关 系的淡化。神话其 自然的成分，弱化了血缘的成分，从而将其转化为一种与人 类血缘无关的宗教信仰。每一个希腊人与其所信仰的神之1司是等距离的，是 诸神的谱系。在古中国是对自然对象的淡化，血缘关系的神化。强化其血缘 成分，弱化其自然的成分，从而将其转化为一种与宗教信仰无关的，从祖宗到 宗族的谱系。在古印度它是自然对象的强化，强化血缘成分。既神话其自然 的成分，又强化其血缘的成分。将二者结合在一起，从而将其转化为一种与宗 教有关的种姓制度。它信仰的神也有层次，崇拜神的人也有层次。 63 其次，中西道德文化蕴涵的 内容不 同 中国道德是从心性讲，道德基础在人性，故主性善。孔子指出，“志于道， 据于德，依于仁，游于义”。强调道是出发点和归宿点，而德则是立足点；其他 的许多道德规范和行为准则不过是仁的具体内容和具体表现。孟子讲，“仁， 人心也；义，人路也”，也是要区分 “道”与 “德”。从个人成德的生活方式上讲， 是非教条的，也无维护教条的异端裁判所。两方道德则从上帝讲，道德基础存 宗教，道德乃成为教务化，格律化，泛道德主义。两方道德文化的基本特征，它 的基本单位是个人，每个人都是单子式的。并都崇尚个人隐私，个人自由，和 在人格上的平等，在物质上是契约式的对等的交换，在情感上相互尊重，主张 博爱。在生活中是用法律来约束人们的行为，用信仰来约束人们的精神，．因 此无论是在肉体和精神之间，还是在 自由和法律之间，两方社会都充满r巨大 的张力。他们也承认年龄，辈分，财产，地位上的差异。体现 “自我依赖”。中 国道德文化的基本特征是由于血缘相连，每个人不可能是孤立的。是家族式 的。物质上是互惠的。由于年龄，辈分 ，财产，地位上的差异。人与人之间也 不可能是完全平等的，而保留着适度的差异。但并不妨碍彼此间的沟通。情 感上是非契约的，在精神层面上的基本关系是仁爱的而非博爱的。古印度道 德文化的基本特征是其基本单位是种姓，人与人之间有严格的等级。不同种 姓之间不仅不能通婚，而且在衣食住行等各方面都尽可能的保持距离。在物 质上是义务式的，富有层次性。 再次，中西道德文化在价值判断的差异 中西道德文化在评价认识上的差异表现在，在中国道德文化侧重忽略道 德境遇的选择性，东方传统道德所要求的牺牲精神与实际的价值原则出现不 和谐的音符，在这种道德境遇选择中，如果道德评价准则不变，就会沦为空 泛。而西方道德文化更注重道德境遇选择的相对性，即西方道德文化更强调 道德评价的层次性。道德判断价值具有丰富的层次性，多元性和灵活性。 当然无论是中国道德文化还是西方道德文化 ，社会和个人都应抱着 “求 真”的道德精神来认识道德的实用性和灵活性。中两道德文化对义利关系识 别的认识差异。对于 “义利”关系的价值判断，在中国，体现了重道轻器，责义 贱利，以名正实，存理灭欲的重虚轻实的传统思维模式和价值观。在两方则注 重人生价值确立，实施的相对性和相关