中西方道德价值观比较.pdfVIP

姜 红 一 、 中西方道德价值观的相同点 1．古代社会的等级制度 中国古代社会的 “礼”、仁“”等道德规范和行为准则，规定了等级名分与尊 卑贵贱。“三纲”和 “五常”则更加明显地表现了等级附属关系。西方古希腊罗 马时代的四基德，即智慧、勇敢、公正和节制，具有非常明显的等级意识。中世 纪基督教道德中强调 “爱”、“信”、望“”三主德，神学家奥古斯丁说三主德是神 的德行，而人的德性——明智、坚忍、节制和公正只是 “爱”的形式，神的德行和 人的德行是不同等级的，人要学习神的德性，才能赎罪上天堂。 2．人道主义 中国封建社会提倡 “仁”，孔子说 ，“仁者，爱人”。仁是一种君子的德行的 总体要求，而 “义、礼、智、信”四德都是附在其中的。西方中世纪基督教道德的 所谓的 “爱”，是爱上帝，爱邻人，甚至爱仇敌，所主张的宽大的博爱观有爱人如 己的味道，包含了一定的人道主义思想。 3．中庸之道 孔子总结西周奴隶社会以来的道德，提出了，“中庸”思想，他在 《论语 ·雍 也》篇中说 “中庸之为德也，其至矣乎 !民鲜久矣!”他的中庸即指过犹不及，但 这里指在选择解决事情的途径中，要选择最优、最适当的。中庸之道是古希腊 的传统思想，古希腊人认为无论对科学、艺术还是对思想、情感，都要合于中 庸，中庸是最理想的，以至于成为真善美的标准。 二、中国和西方的道德价值观的不同点 1．整体主义与个人 主义 中国传统价值观念的基本点是整体主义的，强调集体本位，此倾向来源于 小农经济生产方式。儒家传统中的整体主义体现为国家本位即个人对国家尽 忠和家庭本位即个人对父母尽孝。西方人的友爱是平等的。孝与友爱是中西 方在亲子关系之道上的基本差异。中国人以祖宗为神圣，西方认为上帝才是 至上而神圣的，人伦关系以神伦关系为基础。爱上帝胜于爱家人。中国的孝 61 讲 “无违”，不违逆父母的意志 ，无违于事生、事死、事祭之礼，西方讲平等，不需 求子女无条件地服从。西方人有强烈的认识 自我、完善 自我 、实现 自我 、超越 自我的要求。 2．禁欲主义与幸福主义 中国传统观念的主导方面是反功利的，把人视为一种道德的存在，把善恶 视为人的天生本性。德性和私欲是对立的。为了保全德性，必须压抑个体的 自然欲求和功利欲望 ，强调义永远重于利。中国传统价值观念即使强调幸福 (利)，也忘不了加以道义上改造或裁剪 ，把幸福道德化。西方承认个人的幸 福、快乐、私欲和私利都具有天然的合理性，价值观念的总体 目标是幸福。占 希腊的快乐主义认为快乐就是幸福。近代西方人把个人利益的追求看做是人 的自然权利和 自爱本能，强调追求个人利益的天然合理性和正当性。洛克认 为，人的利己本性使人只关心于已有利的事情，而不关心于己无关的事情；霍 布斯认为人生幸福在于不断地满足欲求。 3．德性主义与科学主义 中国人主张只要修身养性，培养情操，就能做到以义制利，先义后利，是德性 主义的；西方主张只要发展科学，培养一种理眭精神，就能实现幸福生活，是科学 主义的。中国传统道德观念主张道德优先，古代的道德学是显学，其他学科往往 以其作为起点和终结。政治学归结为善恶小人君子之辨；自然科学被赋予了伦 理色彩，罗素指出：“中国有一种思想极为根深蒂固，即正确的道德品质比细致的 科学知识更重要。”老子反对 “以智治国”，主张愚民政策；儒家也说 “民可使由之， 不可使知之”。西方文化是科学优先的 “智生『文化”，坚持科学化的理眭分析。 4．人治主义与法制主义 中国宗法社会血缘联盟构成生活制度的基础 ，遵循以血亲意识为主体的 礼俗习惯。治理社会中强调激发人的同情心和羞恶感，让人们 自觉遵守社会 礼俗或礼教。梁漱溟说：“中国社会秩序靠礼俗，不像西洋之靠法律。”宗法_i土 会中，礼制是人治产生的根源和土壤。中国社会以家族为基础，由家族扩大为 国家，形成家国同构的局面，家长制充当了专制国家的人治统治模式。两方尊 崇基督教即契约观念的传统。以古希腊、罗马为代表，西方古代社会基本上是 奴隶主贵族民主制，而民主制必然以法制加以辅行和保证，因此说，法治是两 方社会的必然。法律在西方具有至上的权威。所谓法治主义，就是以客观的、 普遍有效的客观意志规范人的行为，进行社会控制的一种形式，要求尊重他人 格、尊严、价值和权利。 (摘 自《吉林