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关于文化政治 抛冀煮 (扬州大学文学院) “文化政治”是与一般“社会政治”相对应而言的概念，特里·伊格尔顿进一步将其界 定为“后阶级政治”，而与“阶级政治”相对应。这一点也适合中国的情况，粉碎“四人帮” 以后中国社会从“以阶级斗争为纲”转向“以经济建设为中心”，使得今天探讨文化政治问题 成为可能也成为必要。社会政治关心的主要是阶级、革命、斗争、政权、党派、制度、战争、 解放、胜利等问题，而“文化政治”则主要关心种族、民族、族裔、身份、性别、年龄、地 缘、生态等问题。二者相通的是权力甚至霸权问题，不同的是前者涉及阶级、阶层、集团、 政党之间的权力关系，属于相对限定的社会权力；后者关乎人类群体与群体之间(男人／女人、 白种人／有色人种、富人／穷人、老辈庸年、城里人／乡下人、侨民／土著、东方／西方、南方纠匕方) 的权力关系，属于相对宽泛的文化权力。 文化政治是一种“微观政治”，它更多关心局部性、分支性、微细性的事物，更多关心人 们的生命、生活、躯体、生理、心理等具体方面。每个人一出生就掉进了“文化政治”之中， 他可以脱离社会政治，但不能脱离文化政治。他或她作为男人／女人、白种人／黄种人、富二代 ／穷二代、城里人侈下人、50、60后／80、90后等，都是与生俱来且终身不变的。然而社会政 治对此却往往不屑一顾、避而不谈。其实以往的社会政治理论也并非像人们所理解的那样极 端，如果对其作一番深入考察的话，便会发现其中并不乏对于文化政治的关心。例如法兰克 福学派、罗兰·巴特、朱丽娅·克利斯蒂娃、利奥塔、德里达、拉康、福柯、阿尔都塞、亨 利·勒菲弗尔、布尔迪厄、鲍德里亚等，对于文化政治都予以高度重视。可以说，如果缺少 了对于人的生命、生活、躯体、生理、心理等具体问题的关心，以上各家各派的理论也就不 能成立了。再说，就是马克思恩格斯的理论学说，也从未将性、性别、民族、种族、殖民主 义等问题排除在它的研究之外。马恩提出了“两种生产”理论，肯定生活资料的生产和人类 自身的生产即种的蕃衍是人类两种最基本的生产活动；他们研究过妇女解放和男女平等的问 题；阐述了民族与阶级、民族解放与社会革命的关系问题；讨论了殖民主义的问题，特别是 对于中国问题写过多篇文章，对于西方列强对中国发动的殖民战争作了大量经典性的论述； 他们还对殖民主义推行的种族主义和种族歧视予以谴责。马恩的上述理论，当为如今文化政 治研究的先声。 进而言之，文化政治更多与消费、娱乐、享受、欲望和性相结合，它具有以下特点：一 是文化政治无所不在，它渗透在人类生活的每一个方面，每一个角落，只要有文化权力的地 方就会有文化政治。二是它将政治生活引向泛化和世俗化，人们的吃穿住行、饮食男女，但 凡与权力相关，便都具有了“政治”意味，于是有“身份政治”、“性别政治”、“审美政治”、 “形式政治”、“娱乐政治”、“消费政治”、“身体政治”、“肉体政治”之类说法。三是宽松化、 柔软化、弹性化，社会政治关乎阶级、阶层、集团、政党之间的权力之争，往往采取激烈的、 极端的形式，甚至诉诸武力和暴力，这是一种强制性的、刚性的政治；文化政治则是一种宽 容的、柔性的政治。这种宽容的、柔性的文化政治，作为社会结构中缓解紧张、释放能量的 4 缓冲带，是任何时代任何社会都需要的，从而文化政治对于社会政治的合理和完善不乏补偏 救弊作用，终究能对社会政治的改良和进步起到平衡和牵制的作用。不过如果仅仅看到文化 政治的补偏救弊作用还是不够的，这就降低和缩小了它的意义，其实对于整个政治生活来说， 也许文化政治更重要、更加不可或缺，因为它更切近人的最本根的方面。 本文拟从后阶级政治／阶级政治、微观政治，宏观政治、审美政治／实践政治等三个维度对其 进行探讨，在每一个维度上，“文化政治”概念的内涵都可以在与社会政治概念的相互参照中 得到揭示。 后阶级政治／阶级政治 将文化政治称为“后阶级政治”(post．claSspolitics)，而与作为“阶级政治”(claSspolitics) 的传统社会政治相对应，是英国新马克思主义的代表人物特里·伊格尔顿的首创。①伊格尔顿 此说呼应着冷战之后的全球政治格局与后工业社会的到来所引发的新社会运动，后者认为当 今社会矛盾主要并不表现为阶级对抗，而是表现为文化挑