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寻找知识分子 ——从《知识分子论》到《重寻胡适历程》 摘要：我们如何回答我们所处的这个时代是不是一个知识分子集体消亡的时代，是不是一个知识分子都在背叛的时代，首先要认识到什么是知识分子，著名文学理论家与批评家萨义德在其《知识分子论》中对这两个问题做了精彩的阐释。在他的眼中，知识分子是一个为信念而言说的独立的人，一个人总是在世界的边缘流浪的人，他充当市民的喉舌，遵循着自己“自由的灵魂”从而“敢于对权势说真话”。毫无疑问，萨义德的理论一针见血的指出了知识分子的本质特征，这将对所有的所有现存的知识分子和立志成为知识分子的提供了强烈的警示意义。在明白知识分子的定义后，同时需要明白造成知识分子消逝或者说知识分子之死的背景和原因。联系到现代中国，我们不得不提到一个备受争议的人物——胡适，他是否能称为一个知识分子，我们通过从他的人生历程来进一步的思考。 关键词：知识分子 流亡者 业余者 胡适 知识分子的各种定义 “知识分子”似乎是大家经常使用的一个词汇，但是每个人对知识分子的定义不尽相同，但在大多数的社会中，不管是西方还是东方，人们通常根据一个人所从事的职业来判断一个人是否可以被称之为“知识分子”。在很多人的意识中，教师、律师、教士甚至在政府或企业里充当顾问的人也可以冠之以“知识分子”的称呼。毫无疑问，在这种类似用脑力劳动和体力劳动来区分知识分子的标准并不准确。正如弗兰克·富里迪在《知识分子都到哪儿去了》中所说“定义知识分子的，不是他们做什么工作，而是他们的行为方式、他们看待自己的方式，以及他们维护的价值。”【1】我们需要明白，知识分子为谁言说，是为某个集团还是为了坚守自己心中的信念。 按照罗恩·艾尔曼的说法，知识分子的区分之所以不能用脑力劳动和体力劳动来区分，是因为知识分子产生的不是与社会地位相关的兴趣，而是其他的兴趣。知识分子应该关注的是更加具有普世价值的东西。如果一旦把知识分子和普通的具有一技之长的人相提并论，就意味着知识分子的贬值。简单的说，“成为一个知识分子与谋生的方式无关”。【2】 萨义德为了回答自己在文章的一开头提出的问题：“知识分子究竟为数众多，或只是一群少数的精英？”【3】同时为了通过比较不同的对知识分子的看法来阐述自己的观念，在文章一开始就介绍了两种看法。 一种是著名的文艺批判家葛兰西的观点，认为知识分子就是从事与知识生产或分配相关的任何领域的人，他同时在《狱中札记》中写道：“因此我们可以说所有的人都是知识分子，但并不是所有的人在社会中都具有知识分子的作用”。【4】在葛兰西的理论中，知识分子被分为“传统的知识分子”和“有机的知识分子”。朱利安·班达给了我们另外一种知识分子的形象，“他们的活动表现出他们是追求非实际的目的的，为艺术、科学、行而上学的思索而工作着，总之，他们为追求非世俗的财富感到喜悦，说起来就是自称‘我们的国王不在这个世上’的那些人们。”【5】，通过朱利安·班达的描述，知识分子是一种类似于神职人员的少数人，他们是宁愿冒着被烧死、放逐、钉死在十字架上的危险而要捍卫真理的人。 对于葛兰西和班达的观点，萨义德都对其进行了严格的分析，认为“班达的大致构思出真正知识分子的形象依然具有吸引力和信服力”【6】。而“葛兰西把知识分子视为符合社会中一套特殊作用的人，这种社会分析较班达的观点接近现实”【7】。在分析了以上二者的观点后，他又从各个著名作家的小说中去探寻知识分子的定义，在最后，萨义德给了一个描述式的定义：“他或她全身投注于批判意识，不原接受简单的处方、现成的陈词滥调，或迎合讨好、与人方便地肯定权势者或传统者的说法和做法，不只是被动的不愿意，而是主动的愿意在公共场合这么说。”【8】当然仅仅这么一句话是无法完整的描述出萨义德心目中知识分子的形象的，为此，他提出了两个重要的观点：知识分子是流浪者，知识分子是相对于专家的业余者。 作为流浪者的知识分子 正如我们了解的，萨义德之所以提出“知识分子应该是一个流浪者”这个观点和其自身经历有关，他作为1935年出生在耶路撒冷的阿拉伯人, 一直是以一个流亡的知识分子形象出现我们的视野中。他的父亲是个商人，家境不错，幼年时的生活很安逸。但是从12岁开始，以色列宣布立国，萨义德一家不得不离开故土，此后他就一直处于流亡的状态。15岁时在埃及的开罗再次遭受放逐的命运。他之所以提出“知识分子应该是一个流浪者”和他切身的漂泊经历有关。对他自己和所有的真正的知识分子而言，流亡既是一个“真实的情境”也是一个“隐喻的情境”。“真实情境”自然就是自己的生活是变动不定的，自己是流浪不停地，至于“隐喻情境”，讲的是一种心理状态，“无法回到某个更早、也许更稳定的安适自然的状态，而且，可悲的是，永远无法安全抵达，永远无法与新家和新的情境合而为一。”【9】 流亡，首先意味着处于主流之外，是处于“特权、