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文教与乐教 姚中秋 (北京航空航天大学教授，弘道书院院长) 内容提要：引用古代文献与史实，解读儒家文化，文教，乐教的意义。在深 刻理解儒家文化，文教，乐教意义的基础上论述文教，乐教与儒家的关系，并探 讨儒家复兴与乐教复兴的意义与怎样实现儒家复兴与乐教复兴。 一、儒家之为文教 文教概念之提出，为了回应一个重大问题：在中国人的精神世界中居于支配 地位的儒家，究竟是何种性质? 一种意见认为，儒家是宗教。但很显然，儒家不是基督教、伊斯兰教意义上 的宗教，也不是佛教、一贯道意义上的宗教。那么，儒家是什么，儒家是文教。 文在这里有多层含义：第一，六经之文。第二，六经之文呈现的礼乐之文。第 三，所谓“博学于文，约之以礼”，经由礼乐之文塑造个体的身体之文，“文质彬彬， 然后君子”。第四，个体之文共同支持社会秩序之文，家齐、国治而天下平。 如此之文，医教、学传承。儒家是学，人们接受儒家价值是通过学文，而不 是经由信仰。“学”字在《论语》中频繁出现。后儒也有丰富论述。儒家是一种学。 儒家是借助教、学传承的，儒家价值是借助教育传播的。儒家教化体系乃是文之 教化。儒家作为文教，这一命题可解释中国文明之几乎所有重大而独特现象。 第一，儒家与各种宗教的关系。中国人的精神生活格局是：一个文教，多种 宗教。首先是共存，其次是儒家渗透于各种宗教中，再次，儒生也可信仰各种宗 教。因而，中国自古就是宗教宽容、并存的。 第二，儒家与政府的关系。汉武帝以来，国家兴办完整的教育体系。国家呈 现为政教型国家。然而，这并非“政教合一”。 二、乐教与儒家之关系 那么，乐教与文教是何种关系? 乐教伴随着自觉的华夏文明之形成而诞生。《舜典》：帝日：“夔!命汝典乐； 教胄子：直而温，宽而栗。刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律 和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。” 中国最早的教化体系是乐教。 而乐教又与神灵崇拜之间有密切关系。夏商周三代，乐存在于共同体的公共 过程中，而这些公共活动多在社与宗庙中举行，乐的核心功能是和神人。 三代形成一个连绵不断的乐教传统，各级君子均有瞽、工、祝、史等官，传 承、教授月。所谓“学在官府”，其实就是瞽、工等官以乐教教化君子。 孔子将乐纳入其学的体系中，六经中有乐经。儒家也发展了乐教理论。 不过，六经体系中，乐经不同于其他五经。乐自有相对独立而高度专业的传 承体系，故《论语》中，孔子多以乐之鉴赏者的身份出现。而随着礼崩乐坏，这 些传承体系溃散，乐散失。诗书礼周易春秋则主要依靠语言、文字传承，孔子删 述五经，儒生传承之。 儒家一直守护着古典之乐的传统，但更多地只是理论，而非活的乐教本身。 儒家理想的教化体系是礼乐并行，历代儒生固然向往乐教涵养性情、化育人伦之 功能，然多不能有所作为。总体上，乐教并非儒家自身守护、发展。 乐教传统另有传承，约可分为三支： 第一支在宫廷。诸多宫廷音乐有漫长的传承谱系，或可追溯至尧舜禹汤文武 之时。 第二支在精英群体中。士人也发展出个性化的乐。这跟儒家有关联，但似乎 更多与道家有关联。 第三支在基层社会，周末流落民间之瞽祝延续三代之乐，地方性巫祝又加入 地方之乐，融合而成化民成俗之乐教。这些乐的舞台，仍然是地方社、庙。社、 庙是乐教之中心。宋以后明清时代，戏曲兴起，其主要演出场所是宗祠和各种宗 教之寺庙，或与生死相关之家庭节日，仍带有强烈的和神人之功能。 所有这些乐教之承载主体，基本上不是正统儒家士人，而自有其十分专业的 传承、教育体系。也就是说，汉代以后，乐教与文教之间的关系，类似于各种宗 教与文教的关系。实际上，乐主要寄生于中国人多元的宗教生活中。因此，我们 所揭示的文教与宗教的模式，有助于理解乐教。 大体上可以这样说，乐教有自己的演变逻辑，相对独立。但儒家士大夫有意 识利用乐教旌行教化，历代儒家士大夫都十分重视乐教，比如戏曲。故儒家价值 渗透于其中，乐教成为传播儒家价值的重要载体。这就确定了传统中国之乐的特 征：乐以载道，公共品性，娱神化人。如此乐教是汉以来至关重要的基层社会治 理机制。 三、儒家复兴与乐教复兴 二十世纪，儒家遭到～波又一波打击，陷入衰微状态。 乐教同样遭到严重打击，尤其是基层共同