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对文学作品阅读教学原则的思考 高宗贤 内容提要：文学作品阅读教学，观念上要防止片面强调语文的工具性和思想性。教学操作上主张：重感性领悟轻理性分析；重审美愉悦轻功利目的；重科学阅读轻死记硬背；重学生品读轻教师讲评；重品味文字轻多媒体影音。只有解决好这些问题，才能搞好文学作品阅读教学。 关键词：文学作品阅读教学 审美 阅读 领悟 正文： 从小学到初中，再到高中、大学，文学教学，涉及古今中外上百位作家的优秀作品，屈原、李白、苏轼、鲁迅、余秋雨……莎士比亚、巴尔扎克、房龙、欧亨利……但令我们尴尬的是：学生们很少阅读名著，青春偶像类书籍的读者群远大于经典名著的读者群。这些现象，说明我们的文学作品阅读教学有改进的必要。 审美，是文学作品阅读教学的重要任务和重要目的，在文学作品的阅读教学中尤其如此。语文阅读教学中的审美教育，是使学生在语文阅读教学活动中感受美、认识美、体会美的一种情绪体验过程，它对学生在陶冶情操、塑造人格、感悟人生等方面具有极为重要的作用。但多年来，由于受传统语文教学方式的影响，文学作品阅读教学也往往只重视书本知识的传授，忽视了审美这个文学作品阅读教学的根本任务。在文学作品阅读教学中“抽掉人文精神，只在语言文字上兜圈子，语言文字就因失去灵魂而黯淡无光，步入排列组合文字游戏的死胡同”（于漪古人有学道、学文不同。顾随先生在《宋诗略说》开头写道：古人说文以载道、诗言志，故学道者看不起学文者，学诗者又谓学道者为假道学——二者势同水火，这是错误。若道之出发点为思想，若诗之出发点为感情，则此二者正如鸟之两翼不可偏废人既有思想与感情，其无论表现于道或表现于文，皆相济而不相害。于是又有文道统一的提法。中谈的文道统一，实际上已赋予新的内容语文形式与思想内容的统一。感知领悟法与理性分析法是中的两条不同思路。理性分析与领悟相补充领悟祥林嫂完全被奴役且无力反抗的女性通过描写祥林嫂的悲惨遭遇，作者深刻地揭露了旧社会，旧制度的黑暗，祥林嫂的死，是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教的血和泪的控诉，她的悲剧更代表着封建社会中千千万万劳动妇女的命运。《伤逝》中的子君小知识分子女性形象，在新思想浪潮的冲击下，她和涓生大胆地投身于新生活的激流中，并没有通过与封建传统的抗争在社会上赢得一席之地，反而被社会无情地朱子读书法曰：凡书只贵读，读多自然晓。仆谓：凡画须要临，临多自然晓。又曰：书读千遍，其义自见。苏轼也有类似的说法故书不厌百回读，熟读深思子自知阅读是一种复杂的个体心智活动，阅读主体通过对阅读对象——纸介、电子等文本的接触，感受体悟或发现文本所提供的有关信息，完成一次带有一定指归性的阅读任务——或愉悦赏析或丰富积淀或夯实底蕴或谋求功利。激发学生主体审美内涵深沉缤纷多姿的文本内容衍化为千人一腔、千篇一律的同一种结论，栩栩如生，呼之欲出的艺术形象被抽象为几条枯燥干瘪琐碎沉闷的概念，质疑问难在只唯书只唯上唯家面前而怯懦畏惧不敢再有浪漫想象，这不能不说是阅读教学的失败和读书人的莫大悲哀。于是，呼唤个性化阅读，成为。学生的个体差异，个性化差异。一千个读者就有一千个哈姆莱特，一部《红楼梦》，经学家看到了《易》，道学家看到了淫，才子看到缠绵，革命家看到了排满，流言家看到了宫闱秘事(鲁迅语)，只有在大力张扬个性化阅读的基础上，充分挖掘阅读主体的潜能，才能使丰腴厚实，也才能适应未来社会的需要。个性化阅读于漪/程红兵：关于语文教育人文性对话