生有涯而境无界.pdfVIP

瞄 罐 国 先生般指出罢了。而这也正好体现 其辩证客观 ，冷静超然 ，让人不觉恰 “人的圆满”的圣人 。这或许就是梁 出了梁先生细查深辨 、不同于俗的 然神往 。 先生追求的第二层境界吧：“所求 ” 人生境界。 不要忘记 ，梁先生是 “中国最后 的动力 ，是听凭于直觉与趣味 ，而非 粱先生做学问，研 究人生与社 一 位儒家”，既然是儒家 ，就要有所 刻意而为。 会的问题 ．从不 以置身其中的态度 求 ，就要实现 自我的价值 ，就要 “兼 那么我们不禁要问，梁先生的 来研究发现 ，而是以一种客观的精 济天下”。所以，我们在 《道德为人生 直觉与趣味又是什么呢?是 “立功 、 神站在旁从的角度 ，跳出三界之外 ， 艺术》中看到，粱先生在泰戈尔来到 立言”还是 “立德”?在 《如何成为今 不在五行之中。他谈 “人生的意义”， 中国之际，要准备主动找他谈话 ．互 天的我》中，梁先生曾向当时听众郑 立据 即言 “人生的意义在创造 ，是于 相印证学 问。当他正好碰到泰戈尔 重声 明过 ：“我始终不是学 问中人 ， 人在万物中比较 出来的”，接着从宇 与杨丙辰先生谈论宗教 问题 的时 也不是事功中人 ；我想 了许久 ，我是 宙宏观的角度 ，指出宇宙这个大生 候 ，就泰戈尔判定儒家不算宗教 ，却 什么人?我大概是问题中人 !”我们 命不停地演进 ，可是真正能代表宇 “很奇怪儒家为什么能在人类社会 恍然明白，梁先生要做的，只是如胡 宙创造精神 的只有人类 。虽然这里 上与其他各大宗教有同样长久伟大 适之先生一般 ，“少谈些主义 ，多研 少了达尔文 的科学主义 ，不见 了万 的势力 ”的问题 ，引经据典 ，从孔孟 究些问题”。回过头来看，纵览全集， 物整体进化论的思想 ，但从文学和 学派的真精神真态度以及 “儒学”与 不禁让我们的人生豁然开朗，让我 哲学的角度 ，却又 能给人如 “人不应 “儒教”之争的角度做 了精辟的回 们个体生命的境界不断攀升也让我 该局限于自我”等莫大的启迪。再如 答 ，我们看到 了泰戈尔对于梁先生 们看到一线殷 红的曙光。作者渴望 作者谈面对 日常生活的三种态度 ， 的赞语 。 以一己之力 ，改变当时社会落后的 又如一位饱经忧患、历经沧桑 的智 当然 ，我们更要知道 ，他也本是 现状 ，所以在知天命的年龄仍然奋 者，他以超脱的精神风貌告诉世人 ， 一 位看破了名利 、看透了生死的智 笔感怀 ：“心期填海力移山，今者五 面对人生 ，由于受趣味的引诱和 问 者，所以他的所求，自当又不同于旁 十矣，此感弥切 !”我想 ，这就应该是 题的刺激 ，我们常常为 了声色名利 人俗人的所求。在文集中，梁先生用 梁先生追求的第三层境界 吧 ：“所 “逐求”不已，颠倒迷离于苦乐之中， 谈《生命与向上的创造》告诉我们， 求”的方 向，将毕生的精力用于探讨 甚至与其他生物无异 。这也就是冯 “生命是什么?就是活的延续 ，活‘’ 人生和社会上存在的问题 。这种境 友兰先生所说的各种不同的人生境 就是 向‘上创造 ”’，“向上创造就是 界，也应该是冯友兰先生所说的道 界中第二种境界 ，即功利境界。等到 灵活奋进”，其还可细分为两点，一 德境界，乃至还应含有天地境界的 我们回转头来 ，冷静反观我们昔 日 是 “向上翻高”，二是 “往广阔里开 精髓在里面吧。 的生活 ，要么是因为 自己曾经被一 展”。他痛恨呆板化机械化的倾 向， 《人生的艺术》虽只是一本论述 些饮食男女及一些欲望纠缠 ，感觉 痛恨停滞不前，因为他在 人