论土家族“赶仗”习俗及其蕴含的民族精神.pdfVIP

论土家族 “赶仗习俗及其蕴含的民族精神 黎 帅 闫 鑫 王 佩 (三峡大学 文学与传媒学院 ，湖北 宜昌 443002) 摘 要： “赶仗”是土家族的一种集体围猎活动 ，是土家族原始渔猎活动的延续，更是土家族英勇精神的体 现。源于土家族世居的武陵山区生活的 赶“仗”孕育了骁勇善战的民族精神，其前后的梅山神祭祀活动也蕴涵了 深邃的文化，与土家族 白虎 “图腾”有着千丝万缕的联系。 关键词：赶仗； 梅山神祭祀； 民族精神 中图分类号：C953 文献标识码：A 文章编号：1003-1332(2010)06-0077—03 土家族 赶“仗”是指集体的围猎活动，又称赶 切相关。土家族的元祖巴人就辗转居住在武陵山区。 肉、赶山等。在古代，“赶仗”是土家人重要的经济 《后汉书 ·南蛮西南夷列传》记载到：“巴郡南郡蛮， 活动，对土家民族有至关重要的作用，同时对土家 本有五姓：巴氏、樊氏、晖氏、相氏、郑氏，皆出武 族民族勇敢精神的形成有着深远的影响。“赶仗”前 落钟离山。”④据潘光旦考证，武落钟离山即为武陵 要进行梅山神的祭祀活动，不仅充分体现了土家族 山区的清江流域。土家族居住的地域为武陵山区， 对祖先英勇精神的崇拜和向往，更进一步影响着土 海拔大多在 500--2000米之间，是典型的山地地貌； 家民族精神的形成和发展。因此，我们认为对其进 气候温和，宜于各种动植物的繁殖生长，这就必然 行考察，有助于厘清土家族经济活动及习俗对民族 受到环境的影响而形成典型的山地经济。山区独特 精神的形成与发展 ，让土家族的民族精神和现代化 的自然环境和丰富的自然资源使土家族形成了以采 建设互相促进。 集和渔猎为主要生活来源的经济结构，而狩猎成为 土家族大宗食物的主要来源。因而，赶“仗”在古代 一 、 “赶仗”活动的形成和发展 土家族中甚为盛行。 土家族 自古就有渔猎和采集活动，考古学家在 土家族 “赶仗”活动随着历史的发展和环境的 土家族居住地区发现的早期人类遗址 中发掘 出了大 变迁也发生相应的变化。学者黄柏权根据考察认为 量的狩猎工具和兽骨。长阳人遗址、龙山里耶溪 口 “赶仗”可分为五个阶段：原始狩猎阶段；巴人进 遗址、大庸古人堤遗址、永顺不-~lq遗址、芦溪县 人湘鄂渝黔大山至唐末宋初；北宋到清朝雍正年间 浦市二中和五里洲遗址等，均发现有石球、箭簇、 的改土归流；改土归流至本世纪50—6O年代；60年 网坠、追击器等渔猎工具和大量兽骨 。《永顺府志》 代至现在。黄柏权教授通过分析指出，土家族 赶“ 卷一、二在概括明清时代湘西土家族 “赶仗”的情 仗”活动随着历史的发展和土家人经济来源的转变 形时说：“龙山(今湖南龙山县)深林密箐，往 日皆土 而有逐步减少甚至退出历史舞台的趋势。他进一步 官围场 ，一草一木，不许轻取 。每冬狩猎 ，谓之 ·赶 指出 “通过对 “赶仗”活动的历史文化考察，可以 仗，先令舍把、头 目等，视虎所居，率数十百人用 看出它对土家族生息繁衍、发展壮大的积极作用， 大网环之；旋砍其草，以犬惊兽，兽奔，则 以鸟铳 并随之形成了以 “赶仗”为核心的狩猎文化。”㈣ 标枪立毙之，无一脱者” 。这也同样证 明了土家族 土家族 “赶仗”活动的减少，并不意味着其对 围猎活动有悠久的历史。 土家族民族精神的影响也随之淡化。实际上，正是 土家族围猎活动的盛行与土家族的居住环境密 由于长期的狩猎活动已经形成了土家人关于人与 自 收稿 日期 ：2010—09—14 作者简介：黎帅 (1983-)男，满族，辽宁抚顺人，三峡大学文学与传媒学院2009级硕士研究生，主要从事土家族民俗与民 间文学研究。闫鑫 (1989一)男，汉族，湖北武汉人 ，三峡大学文学与传媒学院 2007级本科生。王佩 (1987～) 女，汉族，湖北当阳人，三峡大学文学与传媒学院2009级硕