制度的伦理效应与人的诗意生活.pdfVIP

· 总第473期 · 哲【学百家】 制度的伦理效应与人的诗意生活 口宋绪富 (山东农业大学 马克思主义学院，山东 泰安 271000) 摘要：人应该 “诗意地栖居在这片大地上”，但当种种社会不良现象毫无诗意地构成 了对人类高贵生活的恬 静和尊严的尖锐挑战，我们不得不严肃地思索，人类诗意的生活指的是什么?人类如何才能获得诗意地生活的 条件?人类诗意生活的失落意味着什么?人类能否重新充满诗意地生活起来?无论答案是什么，对我们的命运 和未来而言都休戚相关。 关键词：诗意生活；人性；道德建设；制度 (中图分类号]B82 [文献标识码]A [文章编号]1003—6547 (2013)01—0088—03 德国诗人荷尔德林在一首著名的诗中说 ，人 “诗意地 他动物的本质特征。 “德性”作为人类的本质属性和相对于 栖居在这片大地上”。但是，当我们怀着十分焦虑的心情观 动物的优越性，非常明确地被确定起来了。 察当今社会现实的时候 ，存在于社会各领域的种种不良现 的确， “人类是宇宙的主人”、 “人类高贵于动物”以 象却分明而尖锐地 向我们昭示着生活的毫无诗意，从而构 及 “人类受理性支配”作为 “人类 中心主义”的三大基础已 成了对人类 自身的极大讽刺。作为社会发展特定阶段所出 经遭到了哥白尼的 日心说、达尔文的生物进化论和弗洛伊德 现的 ￡述社会现象，可以有种种不同的解释或者辩护，但 的潜意识理论的严厉解构和颠覆，但笔者认为，对 “人类中 如果我们把造成类似现象的内在原因以及将这些现象之所 心主义”以及基于此理念的无视其他物种生存权利和生存状 以出现的主体因素归结为我们的 “人性”出现了问题 ，或 况的人类 自我中心化行为或许应该进行反思和批判，而人类 者称之为 “人性”遭到了某种程度的扭曲，大概没有太大 理性的巨大贡献和人类德性的超越价值却不能因此被一概否 的异议。人 “诗意地栖居在大地上”，无非意指人的道德属 定，尤其是人类因具有德性而从其他动物的生活样式中超拔 性将人类的生活与其他物类的生存区别开来 ，海德格尔在 出来，更是不容置疑的，人类仍然需要不断保持、提升自身 解读该诗时特别提出了 “筑居”与 “栖居” [-]的实质差 的德性水平从而使 自己的生活 “充满诗意”。然而正如前文 别 ，无非也是这个意思。那么，人类的诗意生活根据于何 所指出的，我们的生活开始变得缺乏诗意，我们的人性遭到 处?这是我们首先要探讨的问题。 了某种程度的扭曲。 一 、 诗意与德性 1．道德滑坡。 “道德滑坡”的呼声早在上世纪八 、九 人类是一种矛盾的存在 ，或者说，是一种二重化的存 十年代就已经不绝于耳，尤其在今天，对于发生在身边的一 在。古希腊哲学家苏格拉底通过对人类伦理政治生活的关 次次践踏着社会道德底线的失德现象，我们的神经和心理似 注而使古希腊哲学发生了一个显著的变化，人的问题被凸 乎都已经变得疲惫和麻木，所有的道德义愤与道德感伤都已 现出来。 “德性即知识”这个命题构成了苏格拉底人的哲 经显得苍白无力。对 “道德滑坡”行为进行分类分析是一·个 学或道德哲学的核心。柏拉图继承了苏格拉底的人性论思 很复杂的事情，从不同社会群体的角度我们可以认为，消极 想 ，认为人由灵魂和肉体所组成 ，而灵魂又有三个部分 ， 腐败说明了 “官德”败坏，假冒伪劣说明了 “商德”下滑， 即情欲 、意志和理性。情欲靠近肉体 ，是为肉体服务的； 太重盈利说明了 “医德”丧失，抄袭剽窃说明了 “师德”沦 意志可以不为肉体所动，是最接近于精神的；理性完全不 落，等等。还有一