徽州古祠堂的文化解析.pdfVIP

第12卷第l期 黄山学院学报 V01．12．NO．1 of Joumal Feb．2010 2010年2月 HuangshanUnivemffy 徽州古祠堂的文化解读 方春生 (黄山学院图书馆，安徽黄山245041) 摘要：徽州目前保留有大量古祠堂。这些古祠堂有着深厚的文化积淀，对之进行考察和梳理，能发现我 国宗法礼制文化的发展脉络。同时也能了解徽州古祠堂在建筑、祭祀、管理等方面的丰富文化蕴涵。 关键词：徽州；古祠堂；文化；解读 中图分类号：K878．6 文献标识码：A 当今的徽州大地仍保存有相当数量的古祠堂。 维持亲情。祠堂就是这种“宗”与“亲”观念的建筑载 祠堂作为徽州当地的大型建筑．是中华民族宗族文 体．它是宗亲观念依托传承的象征。 明的表征，读懂了徽州古祠堂所蕴含的文化，也就 祠堂最早可追溯到先秦的宗庙，周天子制定了 读懂了中华礼制文化传承的历史．也就真正读懂了 宗法制度，被封贵族、诸侯可建家庙、宗庙，祭祀各 徽州文化的真谛。 自祖先。秦始皇地位独尊，除了他，谁也不能再建家 庙了。到了汉代，有很大松动，公卿贵族祭祀多建祠 一、徽州古祠堂是我国宗法礼制文化发展的产物 于墓侧。正如宋代司马光在文路公家庙碑中记 载，“先王之制，自天子至于官师皆有庙……(秦)尊 中华民族从先祖开始，农耕社会聚族而居，流 君卑臣。于是天子之外，无敢营宗庙者。汉世公卿贵 动性不强，与游牧民族比，传统农耕社会的稳定、安 人多建祠堂于墓所”。这种在祖先墓前修建祠堂的 定感、使宗亲观念、血缘关系得到积累，演变为宗 做法．一直延续到宋朝。可见祠堂是和始于先秦的 族、宗法．形成了礼仪制度文化。 宗庙一脉相承的。 宗亲问题是一个历史性、社会性很强的研究课 从祠堂兴建的发展历程看，是“宗亲”观念发展 题。中国人讲究宗．何谓“宗”?氏族公社时期的父系 与祭祀活动民间化诞生的，祭祀礼仪也随着祭祀活 氏族都以父系血缘为纽带，出身同一祖先的家族成 动和家族管理的发展逐渐制度化。 了宗族。家庭由若干血缘亲近的组成，逐步形成严 “礼制”是我国封建社会的基本制度。《管子·王 格的人伦关系和等级约束制度。正如《尔雅·释亲第 辅日：。上下有义，贵贱有分，长幼有序，贫富有度， 四日：。父之党为宗族”。何谓“族”?《白虎通·宗族 凡此八者．礼之经也”。有关祠堂礼仪的著作浩如烟 日：“族者何也?族者，凑也，聚也，谓恩爱想流凑也， 海．虽然祠堂礼仪制度的建立是一个漫长的过程， 生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族”。尔 而真正对我国祠堂礼制影响最直接、最深刻的是宋 雅、《白虎通讲宗族，就是说，从父系社会开始的 朝理学家的“家礼”主张。家礼源之周礼，经过《孔 大型的亲属组织，包括很多世代，宗族内有严格的 子家语、《颜氏家Owl)的发展，定型于宋司马光的 秩序和等级。尊卑亲疏以血缘关系区分．虽然各自 《家范、《书仪：》和宋徽州人朱熹的{：朱子家礼。 承担的权利、义务不同，但祭祀的是同一祖宗．以此 《朱子家礼使祠堂被正名。《朱子家礼问世 收稿B期：2009-12-09 基金质目：教育部人文社科重大项目(2009UD770002) 作者简介：方