郭象对“性”的解释及其在中国哲学史上的意义.pdfVIP

·15 · 郭象对“性”的解释及其在中国哲学史上的意义 [ 韩国]崔 珍 一 、序言 :玄学 ( ) ① 自春秋战国时期开始的中国固有的哲学到郭象 252～3 12 便告一段落 。 这并不是说中国思想终 结了 ,而是说春秋战国时期由老子和孔子等诸子提出的思维方式和哲学思想经过汉代的宇宙发生论 ,到 魏晋时期呈现出向本体论发展的倾向 ,并最终精炼为中国式的抽象思维 。 中国哲学经历汉代和魏晋时期 ,将春秋战国时期分散的多样性简化为在某种程度上统一性的多样 性 。这种统一性的多样性从学派来看 ,大致可以理解为儒家式思维和道家式思维的对立 。汉初的黄老 学是先秦道家的现实转变 ,而武帝为巩固中央集权的官僚体制而推行的“独尊儒术”,是先秦儒学向谶纬 神学的转变 。 随着汉代统治的衰弱 ,作为统治阶级意识形态的神学性儒学丧失了绝对权威 ,面临新的思想挑战 。 这种思想主要呈现出自然主义倾向 ,而这一自然主义倾向正是代表了道家思维 。汉末的混乱实际上是 衰弱的正统儒家思想和新崛起的道家思想的对立 。既得利益阶层极力想维护汉代皇室的正统性 ,这一 势力主要以儒家为其思想后盾 。曹操努力想平息汉末的这种混乱 ,建立统一的政权 。因此他想通过调 和与拉拢两种势力 ,实现自己的梦想 。在这一过程中 ,道家和儒家思想首次迎来了融合为一体的现实契 机 。作为思想家 ,成功地实现这一融合的是王弼 。 在具有儒家和道家特征的两种思想相互融合的过程中 , 出现了引导哲学思维的核心范畴 ,那就是 “有”和“无”。“有”和“无”最初是老子将其作为支撑自己哲学体系的两个相对的范畴而提出的。 在玄学中 ,“有”和“无”代表了相对的两种思想 ,成为代表现象和本体两个相对世界的范畴 。即 , “有”表示现实 、具体的世界 、制度 、道德秩序 、现象等 ;而“无”则表示理想 、超脱的世界 、精神境界 、本体 等 。因此 ,玄学家们认为“有”、“无”分别与“名 　”、“自然”相关 。任何一个哲学家 ,只要他是玄学家 ,尽 管他的目的是融合或综合这两个范畴 ,但由于受到现实的制约 ,最终都不得不偏向一边 。 玄学家并不是否定现实的宗教人士 ,而是积极参与现实的世俗的哲学家 。他们重点关注的问题是 ( ) ( ) 现实世界 “名 　”的合理性和价值怎样得到保障 。现实世界 “有”、“名教”基于合理性和价值之最高 ( ) 依据的本体“无”“自然”,因此其合理性和价值才得以保障 。从这个意义上看 ,认为现实世界合理而有 价值 ,就会被称为“贵无论者”;认为现实世界并非合理和有价值 ,从而回避现实直接指向合理性或价值 ① 这里笔者所谓的“中国固有的哲学”是指中国人不受外来思想的影响而独 自创建的哲学思想体系 。郭象之后的 哲学无论以任何方式都无法回避与外来思想即佛教的碰撞 。通过与佛教的碰撞 , 中国哲学迎来了新的转机 ,从 而变得更加丰富 。 © 1995-2007 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved. ·16 · 《中国哲学史》2006 年第 3 期 的源泉 ,就会成为竹林七贤 ;认为合理性或价值的源泉并非存在于现实以外 ,而只能存在于现实世界之 中 ,现实世界是真实 、合理的 ,则成为“崇有论者”。 简而言之 ,魏晋玄学的特点可以说是“以辩论 ‘有无’问题为中心课题”,“以讨论宇宙的本体之学为 ① 其哲学的基本特征”,“以讨论名 　与自然的关系问题为其哲学的根本 目的”。 二 、独化论 (