朱贻庭讲课提纲.docVIP

讲课题目 坚持传统伦理研究的历史维度，把握传统伦理文化的民族特色 华东师范大学 朱贻庭 前言 ——“5.12”抗震救灾精神的启示。 “5.12”抗震救灾的伟大实践，表征了十几亿炎黄子孙达到了高度的文化认同、民族认同和国家认同。这正是我们应该认真体会和记取的宝贵精神财富。 文化认同不是一个认知问题，而是一个身份和价值的认同问题，是指我们每一个人与我们民族、国家共同体的关系问题,它所回答的是“我们是谁？” 积5000年文明史而形成的中华民族的“文化认同”，是中华民族伟大凝聚力的文化基石。继承和发展优秀的传统伦理文化，对加强民族的文化认同，进而促进民族认同和国家认同，具有十分重大的意义。 —— 抵制后现代主义对传统文化研究的影响。 —— 把握中国伦理文化的特色，就必须坚持传统伦理研究的历史维度。一是社会的历史维度；一是思想或理论的历史维度。开掘传统伦理研究的历史深度。 传统伦理的民族特点 把握中国古代社会结构，是破解中国传统伦理文化的一把钥匙。 一、宗法制的社会结构 所谓“宗法制”，简单来说，就是以父系单系血缘关系为纽带、以“立子立嫡”为核心，为保障父家长权力的传承和家族生命的延续而建构的一种既亲亲又尊尊的家族组织结构。 “宗，尊也，为先祖主也，宗，人之所尊也。” “生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”（《白虎通·宗族》）《说文》：“宗，从门从示”。段注：“示谓神也，门谓屋也。”《说文》又说：“宗，尊祖庙也。” “宗法”，就是尊奉先祖之法；保持宗族的团结和延续之法。 宗法制，就历史形态而言，可分原生形态和衍生形态，原生形态的宗法制，最典型的是西周宗法制，即所谓“周礼”。通过春秋战国的社会变革，原生型的西周宗法制瓦解，代之而生的是秦以后的衍生型的宗法制。 （一） 原生型的西周宗法制(见表图) 　　　　　　　　　　　　　　　　纵↓ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 向↓ 　　　　　　　　　　　　　　　　　←←←↓→→→兄弟 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓横向 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　父子 周天子 大宗 （高祖） ↓ 诸候 ↓　　 小宗、大宗 →→→→●（曾祖） 嫡长子………庶子 ↓ 　↓ 卿 ↓ ↓　　 小宗、大宗 ●→→→→→●→→→→→●（祖） 同上 嫡长子………庶子（别子） ↓ ↓ 　↓ 大夫 ↓ ↓　　　 ↓　　 小宗、大宗 ●→→→→→●→→→→→●→→→→→●（父） 同上 同上 嫡长子………庶子 ↓ ↓ 　↓　　　 　↓　　 士 ↓　　　 ↓　　 　　↓　　　 　↓　　　 　小宗、大宗 ●→→→→→●→→→→→●→→→→→●→→→→→●（子）五世则迁） ↓ 　↓　　 　 ↓　　 　嫡长子　　庶子 ↓　　 　　↓　　　 ↓　　 　 ↓　　 ↓　　 　　↓　　 　↓　　　 ↓　　　 　 ↓嫡长子 ●　　　　　●　　　　　●　　　　　●　　　　　● 同上　　　　同上　　　　同上　　　　同上　　 同上 ↓ 　↓　　　　　↓　　　　　↓　　　　　↓ 百世不迁　 百世不迁　　百世不迁　 百世不迁　　百世不迁　　 　 这个宗法系统，大致由大宗与小宗构成，他们之间是横向的兄弟关系，而在本宗内，则是纵向的父子关系。他们既有血缘关系，同时又有尊卑关系，形成了既亲亲又尊尊的伦理关系，其最基本的伦理规范，就是孝、悌，或父慈子孝，兄友弟恭。其性质属于宗法道德。反过来若能实践这些宗法道德，就能从道德上保障宗法制的存在，进而保障周王朝统治的稳固。《诗·大雅·》：“大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。”正反映了西周的宗法制结构和宗法道德的作用。 （二）、秦以后的衍生型宗法制与社会伦理观念 西周原生型 的宗法制，经过春秋战国的社会变革而瓦解，郡县制取代了分封制，流官制取代了世袭制。但以血缘为纽带的宗法制的基本精神犹存，并通过新的组织形式保存下来，形成了一种衍生型 的宗法制。秦以后的宗法制表现在三个方面： 严格的父系单系世袭原则。 稳固的宗族制度 以“立子立嫡”同姓不婚为前提，包括族权、族规、家法。 族权，集中于族长或宗子，由他统领全族成员，不仅有行政权、财权，还有生