[古代汉语古代文学史]鲁施氏有二子.pptVIP

魯施氏有二子 列子，名御寇。相传是战国前期的道家人物。《历世真仙体道通鉴》记述列子是郑国人，他居住在郑国四十年，无人知其是何人。《汉书》作者认为他生活的年代早於庄子，因此《庄子》书中记载了很多关於他的传说。 。 列子之学，本於黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，後来又先後师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。修道九年之後，他就能御风而行。《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归「风穴」，风至则草木皆生，去则草木皆落。《吕氏春秋》说：「子列子贵虚」。他认为「至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤」。列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严恢问之曰：「所有闻道者为富乎?」列子曰：「桀纣唯轻道而重利是以亡！」他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。 《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。该书按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。 魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯；齊侯納之，爲諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王。王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業亦同，而窘於貧。羨施氏之有，因從請進趨之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術干秦王。秦王曰：“當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。”遂宮而放之。其一子之衛，以法干衛侯。衛侯曰：“吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權，滅亡可待矣。若全而歸之，適於他國，爲吾之患不輕矣。”遂刖之，而還諸魯。 干：干谒。《公羊传·定公四年》：“ 伍子胥 父誅乎 楚 ，挾弓而去 楚 ，以干 闔廬 。” 何休 注：“不待禮見曰干。” 術：技艺；业术。《礼记·乡饮酒义》：“古之學術道者，將以得身也，是故聖人務焉。” 郑玄 注：“術，猶藝也。”《孟子·公孙丑上》：“矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人，巫匠亦然，故術不可不慎也。 公子：古代称诸侯之庶子，以别于世子，亦泛称诸侯之子。《仪礼·丧服》：“公子爲其母，練冠，麻，麻衣縓緣。” 郑玄 注：“公子，君之庶子也。”《礼记·服问》：“傳曰，有從輕從重，公子之妻，爲其皇姑。” 孔颖达 疏：“公子謂諸侯之妾子也。”《礼记·玉藻》：“公子曰臣孽。” 郑玄 注：“適而傳世曰世子，餘則但稱公子而已。 祿：俸给。古代制禄之法，或赐或颁无定；或田邑或粟米或钱物历代差等不一。《易·夬》：“君子以施禄及下，居德則忌。”《周礼·夏官·司士》：“以德詔爵，以功詔禄。”《国语·鲁语下》：“ 子冶 歸，致禄而不出。” 韦昭 注：“致，歸也。歸禄，還采邑也。 爵：爵位；官位。《诗·小雅·角弓》：“民之無良，相怨一方，受爵不讓，至于己斯忘。” 孔颖达 疏：“受其官爵，不以相讓。”《汉书·高帝纪上》：“二月癸未，令民除 秦 社稷，立 漢 社稷。施恩德，賜民爵。” 颜师古 注引 臣瓒 曰：“爵者，禄位。民賜爵，有罪得以減也。 趨：古代的一种礼节，以碎步疾行表示敬意。《论语·子罕》：“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。”《孔子家语·困誓》：“ 子貢 趍而進曰：‘敢問何謂也？’”《史记·萧相国世家》：“賜帶劍履上殿，入朝不趨。” 務：从事；致力。《礼记·射义》：“故事之盡禮樂，而可數爲以立德行者，莫若射，故聖王務焉。”《史记·孟子荀卿列传》：“天下方務於合從連衡，以攻伐爲賢，而 孟軻 乃述 唐 、 虞 三代之德，是以所如者不合。” 仁：仁爱；相亲。仁是古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。 孔子 以之作为最高的道德标准。《礼记·中庸》：“仁者人也，親親爲人。”《论语·颜渊》：“ 樊遲 問仁。子( 孔子 )曰：‘愛人。’”《墨子·经说下》：“仁，仁愛也。”《庄子·天地》：“愛人利物之謂仁。” 曹础基 注：“作者所説的愛人利物與儒家所説的仁者愛人，墨家所説的兼愛等不同，他认为任随人與物本性的自然就是愛人利物了，而絶非要對人對物表示親愛。” 唐 韩愈 《原道》：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義。” 義：谓符合正义或道德规范。《论语·述而》：“不義而富且貴，於我如浮雲。”《韩非子·忠孝》：“ 湯 武 自以爲義而弑其君長。 放：驱逐；流放。《书·舜典》：“流 共工 于 幽洲 ，放 驩兜 于 崇山 。” 孔颖达 疏：“放逐 驩兜 於南裔之 崇山 。”《史记·管蔡世家》：“ 周公旦 承 成王 命，伐誅 武庚 ，殺 管叔 ，而放 蔡叔 ，遷之。” 攝：夹處。《论语·先进》：“千乘之國，攝乎大國之間。” 何晏 集解引 苞氏 曰：“攝，攝迫於大國之間也。” 俞樾 《群经平议·论语二》：“