中国人民大学《西方哲学：传统、经典与方法》课件-第八讲 莱布尼茨的“单子论”.pptxVIP

莱布尼茨的“单子论”第八讲

物质世界和精神世界的对立在笛卡尔的哲学体系中，精神是完全的思想观念性的存在，而物质是完全的几何形体性的存在。精神世界有精神世界的法则，物质世界有物质世界的法则。精神世界是纯粹的思维和观念、情绪和感受、欲望和冲动、信仰和意志，总之是纯粹的精神生活，它不仅是精神性质的，而且是完全主观性质的，它成为与外部世界无关的内心生活世界。相应地，物质世界则是纯粹的形体和广延，它是无限可分割的，是纯粹的数学量，遵循的是机械力学的因果法则，它没有思维、没有观念，没有知觉、没有生命，总之是僵死的物的堆积。

近代哲学的世界图景它在其物质的方面是一个机械论的世界，而它的合目的的方面却仅仅以主观思维的形式存在。当近代思想家还没有学会立足于新的基础开始新的思考之前，他们就表现出种种企图重新恢复那个古代整全的世界图景的努力，想要恢复古代目的论世界的那种假想的和谐、有序，思维和存在的统一、同一?。

《单子论》解题《单子论》虽然简短，却是对莱布尼茨哲学思想的最凝炼的表达，其中不仅包括他的核心哲学思想——精神单子学说，也包括他的个体实体学说、充足理由律、先定和谐说以及神义论等思想，实际上浓缩了他整个哲学体系的核心观点和基本构架，充分展示了莱布尼茨在根本上是一个体系性的思想家，他企图以体系化的方式对整个世界从本体论上予以融贯地说明。

《新系统》选段一我以前曾在经院哲学领域钻得很深，后来，近代的数学家及作家们使我跳出经院哲学的圈子，那时我也很年轻。他们那种机械地解释自然的美妙方式非常吸引我，而我对那些只知道用一些丝毫不能教人什么的形式或机能〔来解释自然〕的人所用的方法，就会有理由地加以鄙弃了。

《新系统》选段二起初，我一摆脱亚里士多德的羁绊，就相信了虚空和原子，因为这能最好地满足想象。但自从经过深思熟虑而回过头来之后，我感到要仅仅在物质的或纯粹被动的东西里面找到真正统一性的原则是不可能的，因为物质中的一切都不过是可以无限分割的许多部分的聚集或堆积。要有实在的复多，只有由许多真正的单元构成才行。……因此，为了找到这种实在的单元，我不得不求助于一种可以说是实在的和有生命的点，或求助于一种实体的原子，它应当包含某种形式或能动的成分，以便成为完全的存在。因此，我们得把那些目前已身价大跌的实体的形式重新召回，并使它恢复名誉，……。

《新系统》选段三但后来为了给经验使人认识的自然法则提供理由，我又对机械原则本身作了深入的研究，我觉得，仅仅考虑到一种有广延的质量是不够的，我们还得用力这一概念。这个概念虽然属于形而上学的范围，但却是很好理解的。我又觉得，有些人要把禽兽转变或降级为纯粹的机器，这种意见虽然〔理论上〕似乎是可能的，但〔实际上〕看起来却似乎并非如此，甚至是违反事物的秩序的。

《新系统》选段四……这些形式的本性在于力，随之而来就有某种和感觉及欲望相类似的东西；因此，我们应该以仿照我们对灵魂所具有的概念的方式来设想它们。……亚里士多德称这些形式为第一隐德莱希，我则称之为原始的力，或者更可以理解，它不但包含着实现或可能性的完成，而且还包含着一种原始的活动。

《新系统》选段五我是最有心给予近代人以公正评价的；可是我发现他们的改革太过分了，除了别的一些方面之外，他们由于对自然的庄严缺乏足够崇高的观念，而把自然的东西和人为东西混淆起来。他们认为，自然的机器和我们的机器之间的区别不过是大小的区别。……我认为这实际上是对自然缺乏〔足够公平而且〕和它的尊严相配的观念，并且认为，只有我们这个系统才能使人最后认清，在神圣智慧的最微末的机械产品与一个有限心灵的最大艺术杰作之间究竟有多大的距离；这种区别不仅是程度上的区别，甚至是种类上的区别。

什么是莱布尼茨的“单子”？莱布尼茨的单子是一些不可分割的、单纯而没有部分的形而上学实在，它们是一切合成物赖以构成的真正的单元。它们在本质上不是物质性的，而是精神性的，而这恰恰是由于它们是没有部分的。它们实际上是物质的形而上学的能动性原则，赋予物质以统一性和生命活力。就此而言，莱布尼茨的单子实际上是一些精神性存在，它们作为物质的形式原则构成了物质的内在精神，它要传达的根本思想不过就是，物质是有精神的。

《单子论》选段一1.单子——吾人即将于此论述之——不是其他任何东西，只是一种单纯实体，它进入复合体之中。其所以为单纯者，因为它没有部分。

《单子论》选段二8.然而，单子必定具有若干品质，否则就不是存在之物。假如单纯实体不以其品质而有区别，则无法察觉事物当中的任何变化，因为存在于复合物之中的东西只能来自单纯的元素。而单子如无品质则彼此不可辨认，况且它们不是以数量来区别的。

《单子论》选段三18.