中国人民大学《西方哲学：传统、经典与方法》课件-第十一讲 黑格尔的《精神现象学》.pptVIP

第十一讲黑格尔的《精神现象学》康德“哥白尼式的革命”的思想意义康德所完成的“哥白尼式的革命”，撇开它在认识论上的种种革命性的思想转变不谈，一个最重大的思想意义就是，它揭示了不仅存在于我们的认识活动中、而且存在于我们的一切活动中的主体特性。也就是说，它告诉我们，我们的活动是具有高度主体性的活动，它是“我的”活动，而不是任何别的活动，在我们的所有活动的背后都有一个“我”。黑格尔哲学的历史地位康德哲学是德国古典哲学的核心和枢纽，也是整个西方哲学的核心和枢纽，但是，德国古典哲学的思想高峰、甚至西方哲学的思想高峰却是黑格尔的哲学。在黑格尔的《精神现象学》中，他通过对人的活动如何逐渐取得自我意识的精神刻画，实际地揭示了实践活动自我实现、自我发展、自我升华、自我完成的历史行程，从而，将整个德国古典哲学的思想推上高峰。《精神现象学》的思想价值如马克思极其精辟指出的，《精神现象学》是“黑格尔思想的秘密起源地”。在《精神现象学》中，黑格尔以自我意识的形成为核心，深刻揭示了人类精神的历史行程。如果说康德在他的三大批判中奠定了人类行动的主体性原则，那么，黑格尔在《精神现象学》中则通过对人类精神的历史性刻画，生动地揭示了这一主体性原则是如何在人类的行动中、意识中逐步确立起来的，我们如何最终获得了对我们的行动的高度自觉的自我意识。就此而言，黑格尔的《精神现象学》是对近代以来整个启蒙运动历史经验的总结和升华，在它之中孕育着最为深刻、最富价值的现代人类思想的精神内核，这就是人在自己的实践活动中的自我生成和发展。黑格尔的思想体系他原计划要写一部题名为《一个思辨哲学的体系》的著作，包含四个部分，即精神现象学、逻辑学、自然哲学和精神哲学，但是，在耶拿时期最终完成的只有《精神现象学》，而之后一直到他1817年在海德堡大学任教期间，才通过《哲学全书》这部巨著将整个体系予以完成，《哲学全书》所包括的三个部分正是计划中的逻辑学、自然哲学和精神哲学。《精神现象学》在黑格尔思想体系中的地位《精神现象学》既是整个体系的第一部，又是整个体系的导言，同时，更为重要的是，它是整个体系的一个纲要和轮廓。它是关于“意识的经验的科学”，逻辑学、自然哲学、精神哲学正建筑于其上。“精神现象学”题解所谓“精神现象学”就是关于意识的诸现象的科学，它是对认识活动在自身的局限性因而意识的假象之中、并且通过自身的辩证运动对这种意识的假象逐步加以克服的精神过程诸阶段的描述。和培根的“四假象”学说或者康德的“先验幻相”学说不同，它不是平列地、以单纯认识论或认知心理学的方式来展示人类精神或意识的各种现象，“精神现象学”题解而是把人类精神或意识理解为一个连续发展的上升过程，这个过程是人类认识逐渐获得自我意识并且最终达到彻底意识自觉的过程，其中，真正作为主线的正是人的主体意识的觉醒。从而，黑格尔的精神现象学实际上是有关人类主体意识觉醒的现象的科学，它的内核是自我意识的辩证法。黑格尔选句：“人类被提升到了最高峰，这个高峰高到令人头晕眼花的程度。但是，为什么人们这么晚才想到高估人类的尊严，才想到赞许人类可与神灵同等并列的自由能力呢？我认为，断定人自身这样值得尊敬，这一点乃是时代的最好标志：围绕在人世间的压迫者和神灵头上的灵光正在消逝。哲学家们正在论证人的这种尊严，民众将学会感受到这种尊严，将不再乞求他们的被践踏的权利，而是自己重新恢复它们和占有它们。”如果说在笛卡尔那里，主体性是被发现出来的一个先验的事实，而在康德那里，主体性被确立为人类行动的基本原则，那么，在黑格尔这里，主体性不再是作为一个既成的事实、一个现成的东西，相反，主体性是一个逐步发展、逐步获得的过程，它正是在主体自身的积极的活动之中被逐步发现、逐步发展和逐步自觉意识到的。《精神现象学》的主人公如果说《精神现象学》讲的是精神在其发展历程中所必然经历的诸种精神现象和过程，那么，这并不是对人的精神活动的一个单纯的、客观的心理学描述，而是始终基于人的自我认识、自我发现这个主题的基础之上，它描述的是人的精神在其自我认识、自我发现的这种逐步达到高度自觉的过程中所必然经历的种种意识现象阶段，从而，《精神现象学》的真正的主人公不是别的，而是人的自我意识，《精神现象学》所描述的就是自我意识的发现史和形成史，它在高度自觉的、从而达到自在自为的绝对精神那里达到它的顶峰。《精神现象学》的结构甲、意识一、感性确定性（这一个和意谓）二、知觉（事物和幻觉）三、力和知性（现象和超感官世界）乙、自我意识