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主体性的缺失、动摇与误认

摘要：20世纪90年代，苏童的《红粉》写作进入历史想象的虚构层面，他有意建构一种完全个人性的注入民间立场的妓女生活史。本文旨在通过文本细读，梳理小萼、秋仪二人在小说中呈现的主体性缺失、动摇、误认三个阶段，探寻其内在机理和外部动因，并讨论苏童如何在“小历史”对“大历史”的改写与消解中，折射出社会总体意识形态对妓女主体身份建构的规约性，以及展现作家对“人”的问题的思考。

关键词：主体性；缺失；动摇；误认；《红粉》

如苏童所言，《红粉》中呈现出的人物是未经美化的、不完美的、贴近“真实”的复杂女性，在经过一系列抗争和追寻之后，处于一种孤独和失落的境地。这个过程清晰地呈现出人物历经的三个阶段：主体性的缺失、动摇与误认。从这三个阶段能感受到在日常生活的表象之下，苏童对女性个体生命体验的独特表达，折射出人物丰富的心理、情感波动状态与话语之间的交互关系。苏童在“小历史”对“大历史”的改写与消解中，展现出社会总体意识形态对妓女主体身份建构的规约性，并在此基础上对“人”的问题进行了再思考。

一、缺失的主体性

小萼与秋仪二人都是在十六岁的时候进的喜红楼，尽管遭遇相似，但二人有着截然不同的性格。比起小萼，秋仪更为坚定、果决、敢爱敢恨。而也正是这样的差异，使小萼对秋仪有着非常强烈的依赖心理。小说中直接表达了小萼对秋仪的感情：“这些年来秋仪在感情上已经成为小萼的主心骨，什么事情她都依赖秋仪，秋仪不在她就更加心慌。”［1］可以说，我们几乎很难从文本中看到小萼的主体性展现，她的一切行为都建立在秋仪的想法之上。在秋仪离开的日子里，对小萼来说，自己的一部分几乎被抽离了。

小萼麻木的改造生活在收到秋仪托人送来的包裹时才重新鲜活起来，这在某种程度上也恢复了小萼对生活的信心。此时她对生活的信心依然是系在秋仪身上的，恢复信心的外在表现则是她在喜红楼最熟练的那套“自然扭起腰肢”，是和秋仪在一处时常做的行为。小萼开始在记忆里寻找，试图脱离秋仪建立自己的主体性，尽管这种建立只是对过去的一种重现。

来送包裹的人是老浦。这是小萼精神变动的一个转折点，预示着她的精神支柱从秋仪转移到了老浦身上。发生这种转变的原因是小萼对秋仪的全身心依赖与信任——秋仪选的男人，总归是可靠的。三人之间的复杂纠葛并非简单的两性关系，小萼与老浦结合的大前提是秋仪的缺席，这种缺席的象征化同时也是主体欲望的结构化。正如法国精神分析学家雅克·拉康（JacquesLacan）所说，这一结构化使主体成为一个欲望的主体，一个以他者的欲望来结构自己的欲望的有欠缺的主体。［2］对小萼而言，与老浦的结合与性欲无关，而是对秋仪行为的一种模仿、复制，以达到找到秋仪的替代品、获得安全感的目的。

但在模仿中建立的“新主体”终究是脆弱的，甚或可以说小萼所建立的“新主体”只不过是一个像秋仪的“空壳”。当小萼被告知劳动改造期满，她可以离开劳动营回到城市去时，她是无所适从的。她是一个适应能力极强的人，但前提是有人指引（如秋仪）甚至是半强迫（如改造者）地让她去做什么事。她就像水一样，被装到什么容器里就变成什么形状。她所恐惧的不是做妓女，也不是被改造，而是未知和陌生。离开改造营后的小萼尽管依旧在工厂做工，但她所做的只不过是行为层面上对他人的重复。和老浦结合后，作为一个适应力极强的人，小萼又自然地被装入老浦这个“奢侈”的容器之中。她高度的“适应能力”正体现了她主体性的匮乏。她对秋仪的模仿仅仅是模仿了行为上的皮毛——秋仪的内核是坚韧的。

小萼与秋仪的分别造成了她依赖对象的缺失，在这样的缺失中，主体为了追求丧失的“同一性”，试图通过欲望过程不断地返回最初的失落对象，也即拉康所说的“大写之物”中，它对主体的驱动导致了欲望的转喻性运作，转喻性运作在“能指”层面上表现为“能指”的不断替换，欲望永远无法被满足。在拉康的理论中，欲望总在“别处”。引起欲望的对象是根本性失落的，而主体对此一无所知。因此，欲望的对象只能是滑动的，体现在文中便是在老浦死后，小萼先与张先生私通，后又和北方人私奔，即主体在能指链的滑动中一次又一次地经历重复的循环。小萼在依赖对象的失落中，通过模仿建立起“新主体”，但由于自身思想的匮乏，只能不断以“性”作为手段，将需求寄托在新对象身上。

二、动摇的主体性

（一）“妓女改造”的主体意愿

1.小萼：梦与“幻觉型”梦境

在小说开头，妓女们被拉去进行身体检查，作者所选择的地点十分耐人寻味——教堂。教堂作为一个独特、意义丰富的叙事空间，可以令人很自然地联想到属于这个空间的特殊人物——修女，她们的形象和妓女形成了鲜明的对比。从这一刻起，“改造”就已开始。小萼从此刻起就开始感到自己“脏透了”，此地也与她自称的“天生贱货”的身份不相符合，透露出她潜意识中积极改造的意愿。

小萼对“改造”的含义是一知半解的，她身上体现出的并非对