《祝福》教学课件.pptxVIP

祝福导入同学们，寒冬腊月，风雪交加，一位衣衫褴褛的女人拄着竹竿，眼神空洞地望向远方。她曾为亡夫痛哭撞香案，也曾因短暂安稳露出笑影，最终却在“不洁”的骂声中沦为乞丐——她就是鲁迅笔下的祥林嫂。今天，我们将通过她的“哭”与“笑”，揭开封建礼教的血色面纱。让我们走进《祝福》，在文字中寻找答案。

封建枷锁下的女性悲歌——以《祝福》中祥林嫂的哭笑看封建社会的女性悲惨命运

目录壹祥林嫂“哭”与“笑”的细节解码贰解析封建礼教的吃人本质封建社会女性的命运轮回从封建桎梏到现代觉醒的女性命运对照叁肆壹贰

祝福第祥林嫂“哭”与“笑”的细节解码章壹

分组探究：上节课我们已经完成了祥林嫂的“哭”和“笑”的小结，这节课我们继续来完成表格，对祥林嫂“哭”与“笑”进行细节解码。情节外在表现内在心理社会根源被绑之哭河边淘米时被强行绑走，“还哭喊了几声”（99页倒数第三段）对命运的绝望，面临“守节”与“求生”的艰难抉择族权压迫（婆婆强行绑卖）、夫权（被迫改嫁违背贞节观）

分组探究：每组分析一处“哭”或“笑”的文本细节（如“撞香案之哭”“捐门槛之泪”“初到鲁镇之笑”），填写下列表格。情节外在表现内在心理社会根源再嫁之嚎拜堂时“一路只是嚎，骂”，撞香案角寻死（101页第二段）以死维护贞节，反抗被物化的婚姻封建礼教夫权对女性身体的支配（“从一而终”的贞节观）

分组探究：每组分析一处“哭”或“笑”的文本细节（如“撞香案之哭”“捐门槛之泪”“初到鲁镇之笑”），填写下列表格。情节外在表现内在心理社会根源丧亲之悲反复讲述阿毛故事，“呜咽”“淌下眼泪”（103页第四段）失去幸福的自责与痛苦，社会冷漠加剧其孤独夫权（丧夫后无依靠）、礼教（社会对寡妇的歧视）

分组探究：每组分析一处“哭”或“笑”的文本细节（如“撞香案之哭”“捐门槛之泪”“初到鲁镇之笑”），填写下列表格。情节外在表现内在心理社会根源捐门槛之泪“急得流泪”，哀求庙祝允许捐门槛（104页最后一段）渴望通过赎罪重获社会接纳，信仰崩塌前的挣扎神权（庙祝的剥削与虚伪）、礼教对精神的奴役（“不洁者”的污名）

分组探究：每组分析一处“哭”或“笑”的文本细节（如“撞香案之哭”“捐门槛之泪”“初到鲁镇之笑”），填写下列表格。情节外在表现内在心理社会根源初到鲁镇之笑“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”（99页第二段）短暂安定下的被动妥协，劳动成为“守节”方式封建伦理内化（以劳动证明“守节”价值）、经济压迫（底层女性需依附男性生存）

分组探究：每组分析一处“哭”或“笑”的文本细节（如“撞香案之哭”“捐门槛之泪”“初到鲁镇之笑”），填写下列表格。情节外在表现内在心理社会根源面对质疑之笑被柳妈质疑再嫁时“笑了”（104页第13段）难堪的自我掩饰，对礼教规训的无力屈服底层女性间的“互害”（柳妈以礼教审判同类）、社会舆论的暴力（“失节”的道德审判）神权、族权、夫权、政权四条绳索束缚着她，让她在“守节”与“求生”间挣扎，被社会唾弃，无法摆脱悲惨命运。

祝福第封建礼教的吃人本质章贰

1.结合以上祥林嫂的“哭”与“笑”分析，请进一步分析思考封建礼教如何逐步摧毁她的生存意志？哭笑表象：①笑：对短暂幸福生活的真心高兴，后成被戳中“失节”痛点的难堪掩饰，礼教驯化下的自我认同。摧毁路径：①精神殖民：用“贞节观”制造“原罪”，使祥林嫂自我定罪，反抗与妥协皆成枷锁。②等级压迫：通过卫道士（鲁四老爷）、执行者（四婶）、帮凶（柳妈）形成压迫链，规训其哭笑。③自我毁灭：最终摧毁其精神，致其麻木——礼教以“道德”之名完成对“人”的吞噬。②哭：是被迫再嫁时的徒劳反抗，是捐门槛后信仰崩塌的绝望悲鸣，是礼教碾压的伤痕外化。

祥林嫂的命运是否可以避免？

祝福第封建社会女性的命运轮回章叁

丧亲之悲再次阅读，请进一步分析思考封建礼教如何逐步摧毁她的生存意志？分析祥林嫂在哪些层面遭受了哪些压迫。

压迫层面表现礼教工具结局婚姻贞节观、族权1.初嫁：无自主权，聘礼交易；2.被婆婆以“八吊钱”强卖贺老六，撞香案反抗。婚姻如商品交易，反抗被污“失德”，顺从被定为“不洁”，女性沦为宗族财产。再次阅读，分析祥林嫂在婚姻、家庭、社会三个层面遭受的压迫。

再次阅读，填写下表，分析祥林嫂在婚姻、家庭、社会三个层面遭受的压迫，并总结封建礼教如何通过“贞节”“孝道”等工具将其推向悲剧。压迫层面表现礼教工具结局家庭孝道、夫权、经济依附1.丧子亡后被逐出家门；2.捐门槛钱被庙祝勒索。失去财产权与居留权，劳动所得被剥削，生存依赖施舍，沦为“无主孤魂”。

再次阅读，填写下表，分析祥林嫂在婚姻、家庭、社会三个层面遭受的压迫，并总结封建礼教如何通过“贞节”“孝道”等工具将其推向悲剧。压迫层面表现礼教工具结局社会神权、舆论暴力1.鲁镇人视再嫁为“罪孽”；2.四婶禁碰祭品，柳妈恐吓“阴司锯身”。精神凌虐远