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2025年民族学考试试题及答案

一、名词解释（每题5分，共25分）

1.族群边界理论：由人类学家弗雷德里克·巴斯（FredrikBarth）在1969年提出的理论框架，核心观点是族群的本质并非由文化特征的同质性决定，而是通过“边界”维持的社会建构。边界的形成与维持依赖于成员对资源分配、权力关系的认知，以及与他者的互动中对“我群”与“他群”的区分。该理论突破了传统民族研究中“文化特征决定论”的局限，将研究重心转向族群认同的动态过程。

2.文化濡化（Acculturation）：指不同文化群体在持续接触中，一方或双方的文化模式发生变化的过程。这种变化可能表现为习俗、价值观、技术等方面的借用、融合或冲突，其结果既可能是文化的适应性调整，也可能导致原有文化的部分丧失。与“文化同化”（Assimilation）不同，濡化强调双向互动而非单向替代。

3.民族认同：个体或群体对自身所属民族的归属感与身份确认，包含认知、情感和行为三个维度。认知维度指对民族历史、文化、语言等特征的了解；情感维度表现为对民族共同体的忠诚与热爱；行为维度则通过参与民族仪式、维护民族利益等实践体现。民族认同具有动态性，会随社会环境变化（如现代化、全球化）发生重构。

4.生态民族学：民族学与生态学交叉形成的分支学科，以“人-文化-环境”的互动关系为研究对象，关注不同民族在特定生态系统中形成的生存策略、文化适应机制及环境观念。其核心议题包括传统知识的生态价值、资源利用的地方性知识、生态危机中的民族文化调适等，旨在揭示文化与生态的协同演化规律。

5.文化自觉：社会学家费孝通提出的概念，指生活在一定文化中的群体对自身文化的“自知之明”，即明白其来历、形成过程、特色及发展趋向。文化自觉的目标是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，强调在文化互动中保持主体性的同时尊重他者，避免文化霸权或文化自卑，是处理不同文化关系的重要原则。

二、简答题（每题10分，共40分）

1.简述弗雷德里克·巴斯族群边界理论的核心观点及其对民族学研究的意义。

答：巴斯的族群边界理论核心观点包括：（1）族群的界定不依赖于文化特征的相似性，而是通过“边界”维持的社会区分；（2）边界的本质是社会互动中的“排斥-接纳”机制，服务于资源竞争与分配；（3）族群文化特征（如语言、习俗）是边界的“标识”而非“原因”，其具体内容可随情境变化。

该理论对民族学研究的意义在于：（1）推动研究范式从“静态文化描述”转向“动态边界建构”，关注族群认同的社会过程；（2）揭示族群现象的政治经济维度，将资源分配、权力关系纳入分析框架；（3）为多民族社会中族群关系的调和提供理论依据，强调边界的可协商性而非固定性。

2.比较“民族”与“族群”概念的异同。

答：相同点：二者均指具有共同文化特征或身份认同的人类群体，在研究中常被用于分析群体边界与社会互动。

不同点：（1）定义维度：“民族”（Nation）通常与国家政治框架关联，强调共同的历史记忆、领土意识及政治权利（如“中华民族”）；“族群”（EthnicGroup）更侧重文化特征（如语言、宗教）与认同的非政治属性（如“苗族”“维吾尔族”）。（2）法律地位：现代国家语境中，“民族”可能被赋予法律身份（如中国的56个“民族”），而“族群”更多是学术或社会层面的分类。（3）流动性：族群的边界更具弹性，可随文化互动调整；民族的边界常与国家主权绑定，具有更强的稳定性。

3.分析文化相对论在民族学研究中的应用价值与局限性。

答：应用价值：（1）反对文化中心主义，强调每种文化都是适应特定环境的产物，应在其自身语境中理解（如马林诺夫斯基的“功能主义”）；（2）保护弱势文化的合法性，为反对文化霸权（如殖民文化同化）提供理论支持；（3）推动研究者保持“价值中立”，避免用自身文化标准评判他者（如本尼迪克特对“菊与刀”的分析）。

局限性：（1）过度强调文化独特性，可能忽视人类文化的共通性（如对“人权”“性别平等”的普世追求）；（2）可能为落后习俗（如某些地区的性别歧视、暴力仪式）提供“文化正当性”辩护，陷入道德相对主义困境；（3）实践中难以完全做到“价值无涉”，研究者的文化背景仍会影响观察视角。

4.试述田野调查中“主位研究”与“客位研究”的区别及实践要求。

答：区别：（1）主位研究（Emic）以被研究者的视角为中心，关注其内部的意义体系与文化逻辑（如通过参与观察理解当地人的仪式解释）；客位研究（Etic）以研究者的理论框架为中心，用普适性概念分析文化现象（如用“结构功能主义”解释仪式的社会整合功能）。（2）主位研究强调“深描”（格尔茨），注重具体情境的细节；客位研究追求“通则”，试图提炼跨文化的规律。

实践要求：