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2025年民族学理论与实践课程考试试卷及答案

一、名词解释（每题5分，共20分）

1.文化自觉

指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，即明白它的来历、形成过程、特色和发展趋向，从而能够在全球化语境中确立自身文化的位置，处理不同文化间的关系。这一概念由费孝通提出，强调文化主体的主动认知与反思，既包括对本文化的理性审视，也包含对他文化的理解与尊重，是实现文化传承与创新的基础。

2.族群边界理论

由挪威人类学家弗雷德里克·巴斯（FredrikBarth）提出，核心观点是族群的本质并非由共同的文化特征（如语言、习俗）决定，而是通过“边界”维持的。边界是社会互动中形成的区分标记，包括族称、符号、制度等，通过成员对边界的维护（如婚姻限制、仪式实践），族群得以在动态互动中保持认同。该理论颠覆了传统“文化特征论”，强调族群的动态建构性。

3.主位研究（emicapproach）

人类学田野调查的核心方法之一，指研究者站在被研究对象的文化视角，用当地人的概念、范畴和逻辑理解其行为与观念。与客位研究（eticapproach）相对，主位研究要求研究者通过长期参与观察，掌握“本地人如何思考”，避免用研究者的文化框架强行解释异文化现象。例如，研究某少数民族的“祭祀仪式”时，需优先理解仪式在该群体内部的象征意义，而非直接套用“宗教”“迷信”等外部概念。

4.民族互嵌式社区

中国在新时代推进民族团结进步的实践模式，指不同民族成员在居住空间、经济活动、社会交往、文化生活等方面深度交融的社区形态。其特点包括：居住格局打破“民族聚居”的传统分隔，形成多民族杂居；公共服务、就业机会对各民族平等开放；社区活动设计兼顾多元文化需求，促进跨民族互动。例如，云南昆明某社区通过“民族文化节”“邻里互助小组”等机制，推动汉族、彝族、白族居民共同参与社区治理，强化“共居共学共事共乐”的共同体意识。

二、简答题（每题15分，共45分）

1.简述文化相对论的核心观点及其在当代民族学研究中的争议。

文化相对论（CulturalRelativism）由弗朗兹·博厄斯（FranzBoas）及其学生提出，核心观点是：任何文化都有其独特的价值体系和逻辑，不能用研究者所属文化的标准（如“文明-野蛮”“先进-落后”）评判其他文化；文化现象需置于其产生的具体历史、生态和社会语境中理解。这一理论反对种族中心主义，为尊重文化多样性提供了理论支撑，推动了人类学从“进化主义”向“语境化研究”的转向。

当代争议主要集中在两点：其一，文化相对论可能滑向“绝对相对主义”，导致对某些“非普世价值”（如性别压迫、暴力习俗）的无原则包容。例如，部分学者批评，若完全遵循文化相对论，可能难以介入某些少数民族中存在的“早婚”“女性割礼”等与现代人权冲突的习俗。其二，全球化背景下，文化并非孤立存在，而是处于持续的互动与变迁中，文化相对论对“纯粹文化”的假设与现实存在张力。例如，西南某少数民族的“传统服饰”已融入现代时尚元素，单纯用“原生文化”视角分析可能忽略其动态适应性。

2.田野调查中，参与观察需遵守哪些伦理规范？请结合实例说明。

参与观察是民族学获取第一手资料的核心方法，其伦理规范主要包括以下方面：

（1）知情同意（InformedConsent）：研究者需向被研究者明确说明研究目的、方法、资料用途及可能的风险，确保对方在理解后自愿参与。例如，在调查某苗族村落的“古歌”传承时，若计划录音并用于学术出版，需提前告知歌手录音的使用范围，避免未经允许将其用于商业用途。

（2）保护隐私：对涉及个人或群体敏感信息（如家庭矛盾、经济收入、特殊习俗）的内容，需匿名处理或模糊化描述。例如，在撰写关于藏族“一妻多夫”家庭的田野报告时，应隐去具体家庭住址、成员真实姓名，仅保留文化模式的共性分析。

（3）避免干预当地社会：研究者应尽量保持“观察者”角色，避免因个人立场影响被研究者的行为选择。例如，在调查某彝族村的“火把节”改革争议时，若部分年轻村民希望简化仪式以节省成本，而年长者坚持传统，研究者需客观记录双方观点，而非直接支持某一方。

（4）回馈与责任：长期田野调查可能对当地产生影响（如吸引游客、改变教育观念），研究者应尽可能为社区提供回馈，如协助整理民族文化资料、推动特色产业发展。例如，某学者在云南怒族地区调查后，帮助当地建立“民族文化传习所”，既保存了濒危的“达比亚”乐器制作技艺，也为村民提供了文化增收途径。

3.简述中国民族识别的历史背景与标准演变。

中国民族识别是20世纪50-80年代开展的系统性工程，旨在通过科学认定“民族”身份，落实民族平等政策。其历史背景包括：（1）新中国成立后，需通过法律形式确认各民族的政治地位，