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2025年民族学考试题及答案

一、名词解释（每题5分，共25分）

1.族群边界理论：由人类学家弗雷德里克·巴斯（FredrikBarth）在1969年提出的核心理论，强调族群的本质并非文化特征的同质性，而是通过“边界”维持的身份认同体系。边界的形成依赖于成员对“我群”与“他群”的区分，包括语言、宗教、习俗等符号化标识，以及资源竞争、政治互动等社会过程。该理论突破了传统“文化特质论”的局限，将族群研究转向动态的社会互动分析。

2.文化适应：指不同文化群体在接触过程中，一方或双方通过调整自身文化特质以适应对方的现象。具体表现为物质文化、制度规范或价值观念的部分改变，可能是主动吸收（如技术引进）或被动妥协（如殖民背景下的文化变迁）。文化适应并非单向同化，而是可能形成新的文化混合体（如克里奥尔文化），其结果受接触强度、权力关系、群体认同等因素影响。

3.民族区域自治制度：中国特色解决民族问题的基本政治制度，指在国家统一领导下，各少数民族聚居的地方实行区域自治，设立自治机关，行使自治权。其核心是保障少数民族自主管理本民族、本地区内部事务的权利，体现“统一和自治相结合、民族因素和区域因素相结合”的原则，包含自治区、自治州、自治县（旗）三级体系，是马克思主义民族理论与中国实践结合的产物。

4.生态民族学：民族学与生态学交叉形成的分支学科，研究人类文化与自然环境的互动关系。关注不同民族在特定生态系统中形成的生计方式（如游耕、游牧、稻作）、资源利用模式（如轮歇耕作、神山禁忌）及相应的知识体系（如物候认知、生物分类），探讨文化对生态平衡的维持或破坏机制，为可持续发展提供跨文化视角。代表性研究如云南哈尼族“森林-村寨-梯田-水系”四素同构的生态智慧。

5.民族志：民族学的核心研究方法与成果形式，通过长期参与观察（通常12个月以上）、深度访谈等田野工作，对特定民族或社区的文化进行全面、细致的描述与解释。其特点是“深描”（thickdescription），不仅记录行为表象，更揭示背后的意义系统（如仪式中的象征符号、亲属称谓的社会关系），强调研究者的“文化主位”（emic）与“客位”（etic）视角结合。经典案例如马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》。

二、简答题（每题10分，共50分）

1.简述弗雷德里克·巴斯族群理论的核心观点及其对民族学研究的影响。

巴斯在《族群与边界》中挑战了传统“文化特质论”，提出族群的关键在于“边界”而非“内容”。核心观点包括：（1）族群认同通过“我群”与“他群”的边界维持，边界由成员的主观认同（如自我标签）和社会互动（如资源分配）共同塑造；（2）文化特质（语言、习俗等）是边界的“标志”而非“原因”，同一族群内部可能存在文化差异，不同族群也可能共享文化特质；（3）族群边界具有动态性，随政治、经济环境变化（如国家政策调整、市场介入）而重构。

影响：推动民族学从“静态文化描述”转向“动态身份建构”研究，关注权力关系、资源竞争等社会过程对族群的形塑；为多民族国家的族群关系研究（如中国“中华民族共同体”构建）提供了分析工具；促进了“族群性”（ethnicity）概念的广泛使用，区别于传统“民族”（nation）的政治属性。

2.比较“民族”与“族群”概念的异同，并说明其在当代中国民族研究中的实践意义。

相同点：均指具有共同文化、历史或认同的人类群体，强调成员的集体归属感。

不同点：（1）政治法律属性：“民族”（如我国56个民族）是国家法律确认的政治单元，拥有法定权利（如自治权）；“族群”更侧重文化或认同层面的群体，无明确法律地位。（2）边界稳定性：“民族”边界由国家行政划分（如民族识别）相对固定；“族群”边界可随认同变化（如部分人群在不同场景下选择不同族群身份）。（3）研究视角：“民族”研究常关联国家整合、政策实践；“族群”研究更关注文化互动、身份建构。

实践意义：区分二者有助于避免“泛族群化”对国家统一的消解（如片面强调族群差异），同时为柔性治理提供空间（如尊重族群文化多样性）；在“中华民族共同体”建设中，需兼顾“民族”的制度保障（如区域自治）与“族群”的认同纽带（如文化共享），实现“多元一体”的平衡。

3.分析全球化背景下少数民族传统文化面临的挑战与应对策略。

挑战：（1）文化传播失衡：西方流行文化（如快餐、短视频）通过媒体渗透，挤压本土文化生存空间（如少数民族语言使用频率下降）；（2）生计方式变迁：现代化农业、工业取代传统生计（如游牧转为定居放牧），导致相关文化（如牧歌、转场仪式）失去实践基础；（3）文化商业化异化：部分传统文化被简化为旅游表演（如仪式流程缩短、象征意义弱化），沦为“舞台真实”，丧失原真性；（4）代际传承断裂：年轻一代因教育、就业