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《西西里的美丽传说》
悲剧效果不是为了超越恐惧和怜悯，不是为了通过猛烈的宣泄而从一种危险的激情中进化自己，而是为了超越恐惧和怜悯，为了成为生成之永恒喜悦本身——这种喜悦在自身中也包含着毁灭的喜悦。不要说战争造成了我们的悲剧，制造悲剧的往往使我们自以为高尚的道德。
——梅真:《孤独时代心灵与肉体之间的游走——电影西西里的美丽传说意象的美学内涵》
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原构性和超构性的魅力——
性的冲动，对人类心灵最高文化的、艺术的和社会的成就作出了最大的贡献。——弗洛伊德
《西西里的美丽传说》影片开篇，男主人公与玛莲娜的初次见面就产生了性冲动，特别是其中有一个画面着重描写了玛莲娜的胸部。小镇的阳光下，说不清道不明的感情，无时无刻地灼烧着的少年的心，懵懂而又热烈，那些奇异的幻想在心灵的土壤中蔓延，男孩儿如玛莲娜身后跟随的影子一般，她的每一点变化都可以引起少年心里的波动，这其实就是一种原构性，利用人最原始的生命力让观众产生共鸣。
此后，男孩在对玛莲娜窥视的过程中，观看了玛莲娜在家中性感暴露的着装、以及舞蹈的姿态，更激发了他对玛莲娜身体的幻想，这时候超构性则体现在男孩无数次幻想与玛莲娜做爱的场面，超越了现实和个体而进行的幻想。
从宏观方面看，审美体验是透视民族生存境遇与时代审美精神的窗口。
导演将他想表现的美的东西放在二战这个大背景下，但这并不表示所有的过错都可以推卸到战争上，反而是这种背景才更衬托出人性的扭曲和丑陋的一面
泛审美体验的发生——
男孩对玛莲娜的幻想和爱日益
加深，但影片并没有将这些情
欲升华成唯美的艺术，而是将
它世俗化，让男孩去寻求和玛莲娜长相相似的
妓女满足自己的生理求，由此这种本该唯美
的情感转化成泛审美体验，向大众的日常生活
靠拢。将美从神坛上拉下来变成了生活中许多
人可以触及的、较为粗俗的性交易。
玛莲娜的身体和姿态是优美的，但她的生活和遭遇却是一种巨大的悲剧。
电影先是以男孩的视角去看玛莲娜，她爱着自己的丈夫，并忠贞的守护着自己，这时候的她是美的并干净的。另外影片还从不同人的反应、音乐、穿着展现出玛莲娜的美。
而接下来用一连串的打击包括：丈夫、父亲的死亡，小镇上的流言蜚语，为了食物出卖肉体……对人物进行毁灭。影片的高潮部分，二战胜利后，怀有嫉恨之心的女人们对玛莲娜的摧残以及带着各种心情观看的男人们将这种悲剧式的毁灭推向了高潮部分，展现了人性原本的丑恶和现实社会中的悲哀。
优美和悲剧的巨大冲击——
感兴性体验——
——电影有很明显的审美文本感兴性特征，从配乐、画面感等各方面刺激观众的感官。例如玛莲娜漂亮的穿着、婀娜多姿的步伐、男人们驻足观望，然后配上非常有意大利古典味道的音乐，使整个画面鲜活而具有吸引力。
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——由此带出电影的兴媒层、兴象层、兴味层等认知。
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功利与无功利间性的交杂——
就如《西西里的美丽传说》中小男孩雷纳多看见了美艳绝色的玛莲娜一样，他对玛莲娜的爱欲是明显混杂着功利和无功利间性的。玛莲娜于他既有真挚而存粹的精神寄予，同时也激发起无尽的性幻想。
这正体现了审美文本的一个突出
特征：在审美直觉中，它既可能包含
弗洛伊德所认定的那种功利性，也可
能拥有康德所主张的无功利性。这种
审美直觉应该是混杂于这两种之间的
具有双重因素的直觉状态。
【面对一件美的东西，我们时常会既充满欣喜地感叹
他的无可挑剔的精美，又暗自升起占有的欲念】
导演在少年的记忆中选取一个观察女性美的视角，用这一细节描绘战争下的人性，当人性中的恶被无限放大时，群体的摧残使得那一抹孤独绽放的美丽逐渐凋零，随之产生的巨大精神痛苦是对我们心灵的深层次震撼。
反映二战题材的电影很多，托纳多雷没有选择史诗般宏大的叙事，而将目光锁定在美这一议题之上，来反思战争之下丑陋的人性，可以说是极其精当的。
评价
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匈牙利电影理论家巴拉兹所说：“电影艺术的全新表现方法所描绘的不再是海上的飓风或火山的爆发，而可能是从人的眼角里慢慢流出的一滴寂寞的眼泪。”
——[[匈]巴拉兹·贝拉：《电影美学》中国电影出版社，2003年9月第2版第18页]
现代电影《西西里的美丽传说》用女性美这一细节来反映战争，反思人性，带给我们不同以往的审美感受。
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