【语文】河南省郑州市2025届高三三模试题（解析版）.pdfVIP

河南省郑州市2025届高三三模语文试题

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动。人能

知，就有好奇心，就要求知，寻求真理；人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生

幸福；人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、

爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。

教育的功用，就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限

度的调和发展，以达到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育对于人生本有同等的重

要，但是在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。20年前蔡元培先生一度

提倡过“以美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人根本仇视美育。他

们觉得艺术有几分不道德，美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为艺术是逢迎人

类情感的，多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶。近代哲学家卢梭怀

疑艺术，因为他把艺术看成朴素天真的腐化剂。他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性

是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。这种观念何以是错误的呢？人是一种有机体，

情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压抑下去，便是一种损耗。人好比一棵花草，要

根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，

用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残。这种畸形发展是

不健康的状态。理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，以造就一个全人。

美感教育的重要，我们的古代儒家是知道的。《论语》有一句话总述儒家教育宗旨：“兴

于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养

成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩

序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。

这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们

的最后鹄的，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏

拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵

守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情

养性，所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它

们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。

真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，

文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因

其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人，必

定同时也有道德修养。

（摘编自朱光潜《谈美感教育》）

材料二：

在美育目标上，互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点。既然“网生代”大学生

的日常生活方式常常受到网络共同体的挤压或扭曲，导致人生信仰面临迷失的痛楚，特别是

互联网上的美育资源及手段常常破除已有的规范和信仰，那么，大学美育的目标就应当是优

先培育大学生的人生信仰。

按照自蔡元培以来的有关大学美育的阐述，美育的目标首先应当落实在个体高尚人格的

养成上，尽管这还不是美育的终极目标。在蔡元培看来，理想的“美育之目的，在陶冶活泼

敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格”。显然，美育的目标在这里是被明确地规定为“高尚纯

洁之人格”的“养成”上的。

不过，这还不能代表蔡元培自己的完整的美育目标建构。这就需要重新考察他在“五四”

年代提出的“以美育代宗教”之说。应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代

性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制订凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它

之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所

必需的中国传统资源——以古典“心学”为核心的中国古代文化传统。假如没有梁漱溟等倡

导的以儒学为代表的“心学”传统在现代的创造性转化，而只满足于从西方借鉴来现代美育

观念和艺术手段等，那样的大学美育培育的很可能是空心人。

当然，今天提出这个看法也为时不晚