1绪论与第一章上古神话.pptVIP

中国古代文学;引言;1、中国古代文学课程设置;1、中国古代文学课程设置;一方面，讲史，系统讲授古代文学史。;3、学习中国古代文学的意义;3、学习中国古代文学的方法;第一编先秦文学;散文;先秦文学是秦以前文学的统称，即远古至战国的文学。;夏商西周初年;第一章上古神话;一、神话的产生;1、劳动起源说

神话伴随着初民的劳动生活而产生。

2、宗教起源说

神话产生于初民的宗教活动。;;一、神话的产生;万物有灵;图腾;临沂市河东区西张官庄村北发现的西张官庄汉画像石;“天命玄鸟，降而生商”

《诗经?商颂?玄鸟》

郑玄笺曰：“天使鳦鳦下而生商者，谓鳦遗卵，有娀氏之女简狄吞之而生契（xiè）。”;万物有灵;二、上古神话的定义及特征;二、上古神话的定义及特征;二、上古神话的定义及特征;二、上古神话的定义及特征;三、我国上古神话流传保存的特点及其原因;第一我国没有记录神话的专书，现存神话传说都是被后代各种著作在偶然的情况下附带保存下来。;《山海经》的内容;《山海经》的成书时代和性质;《山海经》的成书时代和性质;《山海经》的成书时代和性质;《山海经》的成书时代和性质;《山海经》的成书时代和性质;《山海经》的成书时代和性质;《山海经》的成书时代和性质;《山海经》的成书时代和性质;《山海经》的成书时代和性质;《山海经》的成书时代和性质;《山海经》;《山海经》;《穆天子传》;《穆天子传》;《穆天子传》;《楚辞?天问》;《楚辞?天问》;《淮南子》;第二，我国较早开始了神话历史化的过程，上古神话在史家组合历史系列的过程中，在诸子的理论化解说和利用中，失去了形成体系的条件和契机。;所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。;神话历史化过程出现在周人取代殷人而入主中原之时。周人加强统治而建立起一套完备的宗法政治体系，重在靠伦理、德教等政治手段维系等级秩序。;禹在嵞山遇嵞山女，与之结合，化熊开山，称撞钟时方可送饭来，一日不慎碰钟，嵞山女见禹化熊，转身而逃，禹称“归我子来”，嵞山女化石，石破出启。;春秋战国时代的诸子百家，对神话同样采取了实用主义态度。;宰我问孔子：“予闻荣伊曰黄帝三百年。请问：黄帝者，人耶？抑非人耶？以至于三百年乎？……”

孔子曰：“……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，忘（亡）而民用其教百年，故曰三百年。”

《礼记·大戴礼》;子贡曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面”。;鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？尧曰：夔，一足矣，使为乐正。故君子曰：夔有一，足，非一足也。”;春秋战国时代的诸子百家，对神话同样采取了实用主义态度。;南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之”。日凿一窍，七日而浑沌死。

（《庄子?应帝王》）;三、我国上古神话流传保存的特点及其原因;创世神话——盘古开天地;创世神话：;始祖神话——女娲补天、造人神话;体现了原始人类深重的忧患意识;始祖神话——女娲补天、造人神话;洪水神话——鲧禹治水;洪水神话——鲧禹治水;战争神话——黄帝与炎帝及蚩尤的战争;战争神话——黄帝与炎帝及蚩尤的战争;战争神话——黄帝与炎帝及蚩尤的战争;英雄神话——夸父逐日、后羿射日、刑天舞干戚、精卫填海等;英雄神话——夸父逐日、后羿射日、刑天舞干戚、精卫填海等;英雄神话——夸父逐日、后羿射日、刑天舞干戚、精卫填海等;英雄神话——夸父逐日、后羿射日、刑天舞干戚、精卫填海等;五、我国上古神话的文学价值;精卫衔微木,将以填沧海。

刑天舞干戚,猛志固常在。;五、我国上古神话的文学价值;五、我国上古神话的文学价值;女娲炼石补天处，

石破天惊逗秋雨……

吴质不眠倚桂树，

露角斜飞湿寒兔。

——李贺《李凭箜篌引》;⒉我国上古神话天然神奇的艺术创造为后代浪漫文学的发展奠定了基础。;“海畔尖山似剑芒，

春来处处割愁肠。

若为化得身千亿，

散上峰头望故乡。”

柳宗元的《与浩初上人同看山寄京华亲故》