《民为贵》实用课件.pptxVIP

民为贵

导语一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。魏征形象地用：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”这句话道出君与民的关系。可见，“以民为本”是何等重要。中国近代的辛亥革命因为脱离了人民群众，所以导致了革命的不彻底性。历史不止一次证明，人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。这条朴素的真理，在2500多年前，我国伟大的思想家孟子，就已专门做了深刻而精彩的论述。今天，我们再次走进诸子散文，走进第三课《民为贵》。

学习目标1.掌握重点文言字词，提升阅读文言文能力2.了解孟子的民本思想和人格魅力

查字典解决本文中的生字读音社稷（jì）粢盛（zī）（chéng）添加标题汤放桀（jié）伐纣（zhòu）弑君（shì）添加标题走圹（kuàng）獭（t?）驱爵（què）添加标题鹯（zhān）三年之艾（ài）淑（shū）添加标题胥（xū）溺（nì）谆谆（zhūn）添加标题践（jiàn）暴之于民（pù）添加标题朝觐（cháo）（jìn）讼狱（sòng）添加标题讴歌（ōu）篡（cuàn）荐（jiàn）添加标题

课文解析单击此处添加小标题孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”单击此处添加小标题贵：重要社稷（jì）：土神和谷神，后用社稷代指国家丘民：庶民、民众危：危害变置：重新设置、新立牺牲：古代祭祀用的牲畜粢盛（zī）（chéng）：盛在祭器内用来祭祀的谷物。粢，谷物以时：按时单击此处添加小标题【译文】孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”单击此处添加小标题

文本感知——?因为国君可以改立更换，国家也可以重立，只有老百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是“得乎丘民”。所以，百姓最为重要。孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？

材料一说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。解放前夕，国统区“反饥饿，反内战”大游行。

材料二说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产资料，实现了千百年来农民拥有土地的梦想。解放区土地改革

送儿上前线为了保住手里的土地，解放区人民踊跃参军。

这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。

伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。

课文解析1.齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”汤放桀：放，流放有诸：诸，相当于“之乎”，有这回事吗。于传有之：传，指传记残贼之人，谓之一夫：一夫，即独夫，