第2课 中华文化的世界意义 课件-高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播.pptxVIP

第2课

中华文化

的世界意义

目标导航1课程标准2学习聚焦从世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。1.从史料实证角度了解中华文化与西方文化交流的事实，认识交流是文化发展的重要动力。2．从时空观念、家国情怀的角度认识中华文化对世界产生的重要意义。

自主学习：根据教材，梳理佛教传入中国的历程一、博采众长——中华文化在交流中发展两汉之际魏晋时期隋唐时期宋明时期来自古印度的佛教传入中国。佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合,渐趋本土化。主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。以儒家为核心的兼容佛、道理论的宋明理学形成,佛教融合为中华文化的一部分北魏凿龙门石窟，历时二十多年，用工多达80多万人

自主探究：结合所学，分析魏晋南北朝时期佛教为何兴盛？一、博采众长——中华文化在交流中发展盛因：①动荡年代，佛教宣扬的来生幸福给与人们精神寄托；②佛教为适应中国而渐趋本土化；③统治阶级对佛教的扶持;④独立的寺院经济（寺院占有士地，僧尼不入户籍）。三武一宗灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令灭佛。灭因：①士兵官吏浮于人事；②不利赋税徭役的征派；③出世态度悖于儒家纲常；④寺庙奢侈，僧侣不检。

自主学习：根据教材，分析佛教对中国的影响一、博采众长——中华文化在交流中发展①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。②中国传统艺术中的诗、书、画，很多都体现了佛教的内容，同时也吸纳了佛教的理念，更加注重境界的表达。③中国的建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、敦煌莫高窟等，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。④佛教宣扬因果轮回、消极避世等，也产生了一定的消极影响。

根据教材，说明从明末清初到近代西方文化在中国传播的史实一、博采众长——中华文化在交流中发展第一阶段第二阶段第三阶段第四阶段明清之际20C早期19C末20C初19C中叶

明末到清初利玛窦、汤若望等带来西方新知识鸦片战争后林则徐和魏源提出“师夷长技以制夷”洋务运动李鸿章等洋务派“中学为体、西学为用”维新运动康梁康有为、梁启超等“戊戌变法”辛亥革命孙中山“三民主义”孙中山新文化运动陈独秀等“民主科学”李大钊陈独秀李大钊五四运动平等、自由马克思主义器物制度文化西学东渐：通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期,近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。根据教材，说明从明末清初到近代西方文化在中国传播的史实一、博采众长——中华文化在交流中发展

明末清初西学东来帝国时代晚清（近代以来）真正意义上的“西学东渐”转型时代未构成实质性的威胁构成了根本性的挑战利玛窦“西学东渐”第一人汤若望南怀仁抵抗派洋务派维新派革命派激进民主主义者（二）西学东渐(吸收)【自主学习】：概述西学东渐两个阶段的基本史实。一、博采众长——中华文化在交流中发展

(1)背景：国际：①新航路开辟和殖民扩张的推动；②文艺复兴和宗教改革；③欧洲近代自然科学的兴起；④传教士的推动。国内：①皇帝的支持；②有识之士的推广。(2)表现：①明末：A.明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。B.徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。C.《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。②清初：17C清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽人才。《几何原本》书影利玛窦“西学东渐”第一人根据所学及教材，思考明末清初的“西学东渐”的背景、表现一、博采众长——中华文化在交流中发展

①引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技；②促进了中西文化的交流与融合；③开阔了中国人的眼界。④局限：没有使中国社会产生根本性变革。经济：自给自足的小农经济高度发达（内卷化严重）政治：封建统治者盲目自大文化：重本抑末、理学的思想束缚政策：海禁与闭关锁国政策的约束(3)影响根据所学及教材，思考明末清初的“西学东渐”的影响一、博采众长——中华文化在交流中发展

①学器物地主阶级抵抗派地主阶级洋务派措施新式学堂留学教育译书机构结果传播内容变化政治活动开展林则徐和魏源“师夷之长技以制夷”(1)背景19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入。中华传统文化受到前所未有的冲击。(2)表现根据所学及教材，思考近代的“西学东渐”的背景、表现一、博采众长——中华文化在交流中发展

②学制度资产阶级维新派：戊戌变法君主立宪资产阶级革命派：辛亥革命民主共和、三民主义③学思想1915新文化运动：民主与科学1917十月革命后：马克思主义特点：由表及里、由浅入深