名师课件：中国古代的法治与教化.pptxVIP

《国家制度与社会治理》系列课件

教学主题第8课中国古代的法治与教化在梳理中国古代法治与教化的发展过程中，认识礼法结合是中华法系的重要特点。

法律与教化单元结构法律国家统治的工具教化社会治理的工具古代中国中华法系道德礼仪教化近代西方英美法系大陆法系宗教伦理教化新中国中国特色社会主义法律体系精神文明建设两者并用相辅相成各具特色多元文化法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的工具，着眼于教育和引导。两者相辅相成。

法律与教化课程时间轴

法律与教化课程导入法律与教化是社会治理的重要工具中国历史上的法律与教化发展情况如何？二者有怎样的关系？

法律与教化课程任务目录梳理西汉至明清法律与教化的基本内容，感受律令儒家化的趋势，体会礼法结合是中华法系的重要特点。学习任务三：梳理中国先秦时期成文法的产生过程。学习任务一：知道宋元至明清时期的法律与教化是中华法系成熟后的继承与发展。学习任务四：分析先秦时期思想家关于德治、法治关系的讨论。学习任务二：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。课标要求：

法律与教化学习任务一梳理中国先秦时期成文法的产生过程依据教材内容填表时期德治法治夏商西周春秋战国君主及奴隶主可以随意残害奴隶礼制；敬天保民礼崩乐坏；孔孟主张德治《禹刑》《汤刑》《九刑》子产“铸刑书”，商鞅、韩非主张法治

法律与教化学习任务一梳理中国先秦时期成文法的产生过程非成文法《禹刑》、《汤刑》、《九刑》成文法郑国子产“铸刑书”是中国最早的成文法。成文法是指由特定国家机关制定和公布的、以成文形式出现的法律。

法律与教化学习任务二分析先秦时期思想家关于德治、法治关系的讨论材料1：当郑国铸造公布刑书时，晋国叔向曾给子产一封信，责备他说:昔先王议事以制，不为刑辟,惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而缴幸以成之,弗可为也……民知争端矣，将弃礼而征于书,锥刀之末,将尽争之，乱狱溢丰,贿赂并行，终子之世，郑其败乎!”子产回信说:“若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。”……叔向虽然曾经尽力反对子产铸刑书，然而由于形势所迫，仅仅相隔23年,叔向自己的祖国即晋国的赵鞅、荀寅也“赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书”了。——徐喜良等《中国通史》根据材料1，概括春秋时期郑国“铸刑鼎”遭到发对的原因。公布法律损害了贵族的利益，守旧大臣担心公布法律会引起社会动荡。春秋时期,宗法贵族势力削弱，新的地主阶层兴起，各利益集团、社会阶层及经济条件都在发生变化.“铸刑书”这一重大改革措施符合社会发展的新需求。

法律与教化学习任务二材料2：明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……以法治国,举措而已矣。法不阿贵,绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，故矫上之失，诘下之邪，治乱决谬，细羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪,莫如刑。——《韩非子?有度》材料2：道德仁义,非礼不成。救训正俗，非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不来。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。——《礼记?曲礼》根据材料2.3,指出法家与儒家争论的核心问题。分析先秦时期思想家关于德治、法治关系的讨论

法律与教化学习任务二法治法家法家认为人性恶，主张法治代表人物：商鞅、韩非子儒家认为人性善，主张德治代表人物：孔子、孟子德治儒家并不适用于兼并战争激烈的战国时期，仁政与法治思想难以落到实处。既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。商鞅改法为律，突出了法律规范的普遍性、稳定性、必行性，具有“范天下之不一而归于一”的功能。你认为什么样的治国手段更合理？思考点分析先秦时期思想家关于德治、法治关系的讨论

法律与教化学习任务三梳理西汉至明清法律与教化的基本内容，感受律令儒家化的趋势，体会礼法结合是中华法系的重要特点。时期德治→教化法治→法律夏商西周春秋战国秦君主及奴隶主可以随意残害奴隶礼制；敬天保民礼崩乐坏；孔孟主张德治《禹刑》《汤刑》《九刑》子产“铸刑书”，商鞅、韩非主张法治法家思想治国秦律及令都具有法律效力

法律与教化学习任务三梳理西汉至明清法律与教化的基本内容，感受律令儒家化的趋势，体会礼法结合是中华法系的重要特点。时期德治→教化法治→法律汉魏晋南北朝唐儒家思想成为主流儒家知识分子以经注律国