中西方美学观比较--精品课件.pptVIP

具体言之，“中庸之道”的基本内涵就是《礼记·中庸》篇所说的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。所谓“喜怒哀乐之未发”，就是强调了情感的含蓄性；而“发而皆中节”，则强调了情感的适度性；而所谓“天下之大本”、“天下之达道”，即言“中庸之道”反映了天地运行变化的根本规律。遵循这一规律，才能“致中和”，使“天地位”、“万物育”。*ppt课件第四，“和而不同”之相反相成之美。“和而不同”这是“中和论”哲学—美学的重要内涵，具有极为重要的价值。《左传·昭公二十年》记载了齐侯与晏子有关“和”与“同”之关系的一段对话，阐述了“和而不同”的内涵：*ppt课件“和如羹焉，水、火、醯（xī）、醢（hǎi）、盐、梅，以烹鱼肉，燀（chǎn）之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏（zōnggǔ）无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也，清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和，故《诗》曰‘德音不瑕’”。*ppt课件这段话告诉我们，“和”犹如制作美味佳羹，运用水火醋酱盐梅鱼肉等多种材料调和，慢火烹之，以成美味佳肴。这样的道理同样适用于音乐，美妙的音乐也是由不同的、甚至相异相反的元素相辅相济而构成。而这样的音乐才能平和人心，协调社会。“和而不同”划清了“和”与“同”的界线，“同”是单一元素的组合，“和”则是多种元素、甚至是各种相反元素的组合，这样才能创作出美妙之音、悦耳之音，与济世之音。这里包含着古典形态的“间性”与“对话”的内涵，十分可贵。*ppt课件第五，“和实相生”的生命旺盛之美。中国古代文化哲学不仅提出了“和而不同”的重要理论，而且进一步提出了“和实生物，同则不继”的重要观点，这种“和实相生”观其实是一种中国古典形态的生命论哲学与美学。*ppt课件《国语·郑语》载郑桓公向史伯请教“周其弊乎？”即周朝是否将会没落的问题。史伯的回答是肯定的，并指出其原因在于“去和而取同”，并就此解阐释道：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长，而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”在这里，史伯运用日常的生物学的规律来说明社会现象，指出如果地里的作物是多样之物的交合（和），那就能繁茂的生长并取得丰收；如果是单一之物的累积（同），则只能使田园荒废。社会现象与艺术现象同样如此，“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”，因此必须“和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，继九纪以立纯德，合十数以调百体。”*ppt课件这里贯穿了《周易》的阴阳相生、万物化成的观念，即所谓“生生之谓易”，“天地之大德曰生”。所以，“和实相生”正是中国古代“生命论”美学的典型表述，也是其有机生命性特点的表征。*ppt课件第六，人文化成之礼乐教化之美。中国古代哲学与文化的根本宗旨是强调塑造如“君子”那样“文质彬彬”（《论语·雍也》）的理想人格。《周易》贲卦，从卦象看，离下艮上，离为火，艮为山，山被火照，光辉璀烂，无比美麗。这就是所谓“刚柔交错”的“天文”。*ppt课件贲卦的《彖传》由“天文”、“人文”之美提出了“人文教化”、“化成天下”的问题：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”（《周易·贲·彖》）。《周易·说卦》对这种“人文化成”观念进一步加以阐发，指出“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六爻而成卦。”说明圣人“作易”是试图以天道之阴阳、地道之柔刚教化人民，建立起人道之仁义。这种教化的实施在中国古代主要借助于礼乐，就是所谓“礼乐教化”。《礼记·乐记》云：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也”，也就是说礼乐教化的目的是回到人道“仁义”之正途。*ppt课件（三）古代希腊的“和谐论”美学众所周知，古希腊倡导一种“和谐论”美学。毕达哥格斯明确地指出，“什么是最美的？——和谐”，并将“和谐美”的基本品格归之为“杂多的统一”。

*ppt课件古希腊“和谐美”的最主要代表者亚理斯多德则将