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论民俗事象的人类学研究民俗人类学的视野以甘肃临潭县端午龙神赛会为研究个案 民俗是一门不同于以往的科学和习俗、习惯、信仰和艺术的研究，它通过研究历史遗产、中国传统社会的历史、文化和当前生活之间的关系，具有跨界学习的性质。因此,对民俗事象的研究,不能只限于从一个角度单纯地研究民俗事象本身及其源起、传承与发展的过程,而应是把民俗事象根据它们所置身的社会文化背景来分析和阐述,开展整体的综合性研究,也即是用整体观的方法,从一个民俗事象的不同侧面对它进行综合分析,以求得对民俗事象的全面与整体的认识。这种重视广泛联系的思想是人类学研究中所强调的整体观的要义。用整体观的方法对民俗事象的研究不仅包括对其源起、变迁过程中所涉及的政治、宗教、经济等要素的研究,而且要把民俗事项的各个方面与更广大的自然环境和社会环境相互整合形成系统来研究。“只有我们对于某种习俗生存的广泛背景有所了解,才能真正认识这种习俗的意义。”笔者以对甘肃省甘南藏族自治州临潭县新城镇的端午节龙神赛会(以下简称“龙神赛会”)的考察为个案,从选题、制定田野作业的准备与计划和资料分析三方面,谈谈用人类学整体观的研究方法来研究民俗事象的体会。 一、 基于候选人的背景 (一) 庙会文化研究的启示:地方文化的开发弘扬 “龙神赛会”是一个节日性的庙会活动。选择庙会作为研究选题,是因为其是近年来民俗学研究领域里的一个热点。在笔者看来,庙会之所以成为研究热点,其一在于庙会之作为中国传统文化和社会生活的一个重要载体,富含着包括制度、信仰、经济、地缘、社会结构等诸多文化内容,与民众的日常生活和整个社会场景的变迁联系紧密;其二在于庙会的当代性,穿越时空场景的变换,庙会始终活跃在基层民众的现时生活里,承担着满足百姓精神文化需求与物品贸易交流的职能;其三是在官方大力倡导地区经济发展、强调地方性文化的时代背景下,庙会文化的地方性特色适时彰显。庙会成为研究热点,对庙会文化的挖掘整理与开发弘扬具有一定的积极作用。但不能回避的是,在庙会研究里也存在着一些误区,如从认识论的角度,以为庙会为落后的和必将消失的,或者是需要研究者来记录和抢救的,欠缺对任何一种民俗即是历史的也是现实的这一本质特点的正确认识;从方法论的角度讲,在对庙会的研究过程中,虽然也强调田野调查,但在实际调查过程中只看其表象,没有去观察身为活动主体的民众是如何创造和传承自己的庙会文化,字里行间难见调查者的真切感受和深入体验。基于此,以庙会为选题,用整体观的方法梳理庙会与其所处的地域、民族、信仰、政治制度等因素的调适过程中所独具的源起、变迁与发展的个性化历程,藉此考察庙会作为古文化载体是如何穿行于现代国家体制之中。 (二) 龙神会展:临潭龙神监管机关 全国各地庙会众多,之所以选择甘肃省甘南藏族自治州临潭县端午节的“龙神赛会”为田野考察对象,是基于地缘、族群、地方性特色和非常态性等四点考虑。 龙神赛会的生发地临潭县具有典型的地缘特征:它地处黄土高原与青藏高原交汇过渡地带,自先秦以降便是农区与牧区、藏区与汉区的结合部,是考察游牧文化与农耕文化碰撞与交融的理想地区。其族群特征在于:自先秦至明清的2500多年里,羌人、吐谷浑、吐蕃、藏族、蒙古族、回族等多个族群在此地聚居,尤其是明朝大规模的移民与军屯又使大量江淮籍的军民迁徙至此,族群文化交融形成临潭独特的地域文化和地方风俗。地方性特色在于:龙神赛会是临潭县新城镇的一项传统民俗活动,历时近六百年而不衰,是全县范围内规模最大、牵动地域最广的一次庙会活动,“跑佛爷”、“扭轿”、彻夜不绝的“花儿会”等活动构成龙神赛会极富地方性色彩的活动内容。龙神赛会所体现的非常态性是:在近六百年的历史中,除因战乱等客观原因出现的数度停歇外,自1963年至1978年的15年停歇期是为政令所止的中断。经历了这段“非常态”时期后,龙神赛会在民间组织、民间筹资的条件下,活动规模不断扩大,对龙神赛会的考察可以探知到民俗所蕴含的强大的生命力与活力。基于上述四点,选取“龙神赛会”为考察点可以从文化整体观的视野中体察一项民俗活动在地理、历史、族群、信仰等因素的影响下源起、发展和传承的过程。 二、 农田运营的初始准备 (一) 要重视资料的搜集和整理,避免地理因素和环境因素导致地理环境的出现,是最基本 田野作业的前期准备主要是对与民俗事象相关的文献资料的收集。民俗事象在社会生活中错综复杂地存在和发展着,在关于民俗事象的田野作业中,资料的收集必须是综合采录的,以保证所获取资料的关联性和高形态性。考察一个地方的民俗,须查找的资料将涉及多学科,包括与调查地点相关的地理、历史、社会结构、民间组织、宗教、生活习惯,以及人口学、社会学、甚至是新闻报道等方面的资料,都是在做资料收集时必须要寻找和研读的。如在收集有关临潭县地理方面的资料时,有必要查找到有关该地区的气候类型等