《太平广记》草木类初探.docxVIP

第 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 《太平广记》草木类初探 摘 要：《太平广记》是一部宋前文言小说的总集，共收录九十二个大类，草木类便是众多类目之一。草木文化古已有之，我们从《太平广记》草木类编纂内容便可窥见古人的草木文化，本文力从“草木类”著录内容入手，发掘内容表层背后的人文意蕴。  关键词：太平广记;草木类;民间信仰  草木文化是流传甚古的民间文化形式，《太平广记》卷406到卷417，给我们呈现出广博的植物世界，记录了诸多植物文化，详分为木、草、花、果、菜、五谷、芝等二十种类别，全面地反应了古代草木的形态、类别等资料。  一、草木兆祥瑞与灾异  西汉时期，阴阳五行、黄老之术加之董仲舒儒术相结合，使得谶纬之说盛行，花木的怪异往往会附着到社会兴衰变化以及日常生活的方方面面， 隋炀帝虽废除谶纬，但无法根除古人思想深处根深蒂固的观念。我们从《太平广记》中诸多著录条目，都可窥见这一观念。  卷407《化蝶树》记载，“长安城内禁苑内一大树，冬月雪中，忽花叶茂盛，及凋落结实，其子光明灿烂，如火之明焉。数日，皆化为红蛱蝶飞去。至明年，唐高祖自唐国入长安，此必前兆也。”①这可能只是暖冬早化的自然现象，古人却把这种异象与朝廷的兴衰灭亡联系在一起。隋炀帝统治暴虐，百姓民不聊生。隋朝昙花一现，不正如那冬月雪中忽然花叶茂盛的大树吗？然而，终究凋落化蝶远走，反映着人民的心愿，也预示着朝廷的更迭，这种异象，对于统治者来说就是凶兆，昭示着统治者的政治命运。  《太平广记》中不乏众多的昭示祸福吉凶的草木，人们以草木的形态，怪异现象来感应社会人事，使它不仅成为灵验的物种，而且成为古人行事的指南。  二、草木延年益寿，长生不老的功效  自古以来，民间就有长生不老之说。古人将服食的果木神秘化，追求延年益寿。这些神奇的植物看似荒诞，但不可否认一些植物确实具有延年益寿，养生健体的功效，这些可以医人治病的植物，神秘且被赋予了长生不老的美好愿望。  在《太平广记》中，草木具有各种神奇的功效，同卷《朱李》，啖一枚，可以数日不食。《东方村桃》中，桃和核羹食之，可以益寿，食核中仁，可以治愈咳嗽。小桃温润，咳嗽人食之可以止咳。《仙桃》中，研饮仙桃，可以治愈众疾。《王母桃》中，食之可以解劳。《北方枣》中，枣食之可以安躯益气。卷412《绕明豆》载，食绕明豆可不老不疾。《太平广记》里还记载了诸多此类条目，草木医人治百病，具有多种奇特的功效，古人对于植物属性的神秘记载，形成独特的草木文化。  三、佛、道思想的显现  佛道文化盛行以后，对《太平广记》草木类条目的著录也有很大的影响，草木类下单著录“竹”类，可见竹的地位之高。释迦牟尼广收众徒，宣扬佛法，在竹林设立精舍。在我国，普陀山上仍有“紫竹林”，相传是观音菩萨修炼之处，竹林地作为佛教徒度身之处，已深深根植于民间古人的思想观念中。  《太平广记》草木类的编纂中也处处可见道教文化的影响，“芝”类和“服饵”类目的设置就体现了这一观念。  “服饵”类多为道士求仙访道所服用之药，道教服饵自唐以后就开始重视草木药类，体现了道教“服饵成仙”思想，如卷414《饵柠实》记载：“柠木实之赤者，饵之一年，老者还少，令人彻食见鬼。昔道士梁顷，年七十，乃服之， 转更少。年至百四十岁，能夜书，走及奔马， 入青龙山去。”②老者一百四十岁可夜里看书，跑起来能追奔马。草木类编纂类目中有大量体现崇道观念的类目和访道求仙的故事。可见道教思想对其影响之深，“药怪”类、“菌怪”类里也记载了大量道教故事，实则是道教思想的进一步宣扬。  四、物老成精，日久为魅的古木文化  古人相信，物老成精，日久为魅，老而腐朽，老而作祟为害。于是产生了草木变形小说，形成了特殊的古木文化。古人生产知识水平不足，相信迷信，认为古树、花卉、古药都可能幻化出人形，于是形成草木文化中的灵异现象。《太平广记》中记载了许多树老而为怪的故事，收录了22则“草木类”变形故事，其中《交城里人》、《谢翱》、《戴》3篇收录在《太平广记》妖怪类。  卷415《卢虔》中，柳树化为“柳将军”作祟，《僧智通》中，一颗大青桐树，化为黑衣黑脸的怪物，《江夏从事》中，一棵枯树化为浑身发黑且发光的巨人作怪。这些故事里人们往往可以通过媒介物找出作祟物所在，砍伐掉，怪异现象就可根除了。我们从自然现象的角度出发，枯木朽木往往易被大风折断枝干，或被雷电击中起火，或因其腐朽，树干中空，可能藏匿危害人类的禽兽，于是人类产生恐惧的心理，想法设法根除枯木朽木，于是民间产生了古木日久为魅的古木文化。  五、结语  古人无法对怪异现象作出科学的解释，于是出现许多神异的观念，其