李杨爱情悲剧的根源.docxVIP

李杨爱情悲剧的根源 李阳的爱情悲剧是清代戏曲家洪谷传说的《长生殿》的主体内容。说到《长生殿》,几乎无人不承认它是一出悲剧。作为悲剧,必定要有一个悲剧冲突。奇怪的是,人们忙着讨论《长生殿》的主题、人物,却很少有人真正从悲剧的意义上来探讨它的矛盾冲突。也许因为李隆基、杨玉环身份太特殊了,他们的遭遇是否值得同情和怜悯都成了问题,要与悲剧联系起来,话就更不好说,所以人们就绕道而行了。但这个问题是绕不过去的。离开了对于悲剧冲突的把握,对于人物和主题的分析就都只能是建立在沙滩上的楼阁。所以,本文将在悲剧的意义上来讨论一下有关《长生殿》矛盾冲突的几个问题。 名不正则言不顺。在讨论这个问题之前,我们先得明确一下李杨爱情悲剧的内涵。悲剧是人生有价值的东西的毁灭。许多悲剧描写正义势力、进步人物、新兴力量、革命英雄的失败、挫折或死亡。这些人物的全部生活或大多数行为,都体现着人生的价值,因而,他们的失败、挫折或死亡,就是一种比较纯正的悲剧,引起这种悲剧结局的因素,就是悲剧的原因。《长生殿》描写的李、杨及其爱情生活,要复杂得多。按照洪昇的认识,李杨夫妇生活中包含了两种精神要素:一种是他们之间的“情”,也就是爱情,洪昇认为,这种爱情是崇高的,美好的,可以“感金石,回天地。昭白日,垂青史”;另一种是他们的“侈心”、“人欲”,也就是他们追求过度的物质享受和精神刺激的人生欲望,洪昇认为,这种“侈心”、“人欲”,是一种有害的东西,是应该加以痛悔的罪过。这两者合为一体,同时表现在李、杨身上,也同时被毁灭了。但是,只有前者的毁灭,才能引起人们的悲痛,才具有悲剧的意义。因而,《长生殿》的悲剧,在本质上并不是指李、杨遭遇的全部不幸,只是指他们夫妻间带有合理性的爱情的毁灭；所谓悲剧的原因,当然只包括导致这种爱情毁灭的那些因素。李、杨既是一对帝妃,又是一对夫妇。作为一对夫妇,他们在一系列特殊条件下,追求专一、持久、不受现实牵缠的长生的爱情。这是人生的合理要求,代表了历史前进的方向,反映了历史的必然要求。这种要求,并不因为它的追求者有什么特殊身份,就可以在封建社会例外地实现。它必然要与封建制度、封建社会现实,发生深刻的矛盾。它还是萌芽状态的事物,当然敌不过封建制度和封建社会的现实,因而就必然是悲剧的结局。这就是《长生殿》最根本的悲剧性冲突,也是李杨爱情悲剧的根本原因。 合理爱情与封建制度和社会现实的矛盾,首先在李、杨自身性格中表现出来。封建制度把帝王置于封建等级的宝塔尖上,给他最高的权力。这样,他的一举一动,都关系到地主阶级社稷的安危直至百姓的生机。如蒲松龄所说“天子一跬步,皆关民命”。这就要求帝王宵衣旰食,一心理政。可是,最高的权力,为帝王提供了最高的享乐条件。阶级本性又使他们难以抑制自己的享乐欲望。因而,历史上的帝王,多半都是享乐大王。作为承平时代的帝妃,李、杨贪图享乐的性格尤为突出。从《定情》到《惊变》,《长生殿》展开了李、杨一个又一个享乐场面。他们不但自己享乐,还要带同外戚一起享受荣华富贵。在一个热恋着的人看来,为了使对方满意,可以不惜牺牲自己的一切。在一个帝王看来,国家、臣民,一切都是他可以任意支配的私产。李隆基一身而兼有这两种身份,于是,人民的血汗,高官显爵,直至关系国家命脉的朝政大权,都成了他赐予杨妃或杨家兄妹的恩典。他对杨妃的感情越浓,这种恩典就越重。这一切,不但加重了人民的负担,加剧了阶级矛盾,影响了朝廷的经济命脉,而且引起了外戚势力的畸形发展,打破了地主阶级内部各派力量的平衡,激化了他们之间的矛盾,孕育了政治危机。李隆基本人在享乐中耗费了精力,消磨了意志,政治上接连失策,又使危机日益加重。特别是他误任边将和委政权奸两大失误,成了日后发生大乱的契机,而李杨爱情,也就在这场大乱中被毁灭了。“乐极惹悲灾”。李、杨自身的“侈心”、“人欲”,成为葬送他们追求的爱情的重要原因。他们的“侈心”、“人欲”是封建制度和当时现实的产物。所以,人物自身性格中的这种矛盾运动,实质上是合理爱情与封建制度和当时社会现实的矛盾的一种特殊表现。 合理爱情与封建制度和社会现实的矛盾,还表现在李、杨之间。李、杨虽然都同时具有追求爱情和“逞侈心,穷人欲”两个方面的性格,但是,由于他们的处境不同,这两个方面的比重、先后也就不同。在追求合理爱情的道路上,杨玉环总是走在前面,而李隆基则更多地带有与合理爱情不相容的东西。李隆基的“侈人”、“人欲”比杨玉环更盛,他的用情不专、负心薄倖是杨玉环所没有的,他在马嵬驿的动摇,与杨玉环的自我牺牲精神也差了一大截。这一切,都是在封建制度和那个社会现实中形成的。它们常常给杨玉环带来痛苦,成为杨玉环追求的目标遭到挫折和最终破灭的原因。 以上所说两方面的矛盾,在封建制度下本是不可克服的,所以,都显示出了悲剧的必然性。但是,在《长生殿》里这些并不是悲剧的主要原因,更不是