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韩国诸葛亮形象的演变 一、 在入国采用“文献” 诸葛亮（181-234）是三国时期的蜀国宰相，他的名字叫《曹》，他的名字叫《卧龙》，他的头衔是钟武。后汉末期生于琅邪阳都( 今山东沂南) ,幼时丧父,后在荆州叔父诸葛玄手下长大。207年( 建安12年) 隐居南阳乡野时,受刘备三顾草庐之邀请而出仕,在立蜀国、与魏吴三分中国中,起到了决定性的作用。刘备死后,辅佐后主刘禅,全力治理蜀国。234年( 建兴12年) 在与魏国司马懿争夺五丈原时病逝。 诸葛亮的生平事迹不仅在中国广为人知,在韩国、日本等周边国家也广为流传。诸葛亮的名字及其作品很早就通过中国的文献为人熟知,到高丽和朝鲜时期,诸葛亮被奉为忠义和智谋的代表,其传播速度和传播力度进一步得以强化。当时,在君主、臣子、儒生中,则立庙宇尊拜诸葛亮,在民间则奉诸葛亮为信仰。即使在今日,各种书籍及新闻媒体中都时常提及诸葛亮的名字,其被引用指数算是居高不下。 二、 以水为中心的职业其人 韩国人是从何时开始知晓诸葛亮的呢? 对此,虽然没有直接、具体的记载,但可以推测至少是在( 韩国的) 三国时期,人们就通过从中国传入的《三国志》《文选》等文献已经知晓诸葛亮这一人物及其作品。《三国志》乃晋朝陈寿编撰的关于( 中国) 三国时期的正史书,其中关于诸葛亮的记载随处可见,尤其是在《蜀志》卷5中载有《诸葛亮传》。《三国志》早在高句丽时期就已传入,高句丽时期重视教育,喜爱书籍,在地方教育机关———扃堂里,将五经、前四史,字典类文献等作为教材来使用,其中就有《三国志》和《文选》。 诸葛亮的《出师表》是在临出征伐魏前,上书蜀国后主刘禅的表文,该表文饱含赤诚之心,后世众多文人拜读后无不潸然泪下,《出师表》亦成了千古名文流传后世。《出师表》收录于《文选》卷37。《文选》是522年到527年间,由昭明太子萧统主编的现存最古老的文学选集。前述高句丽时期的扃堂就将《文选》活用为教材,新罗的国学也有全职教师教授《文选》。7世纪,强首为实现留学中国之志,修习了《文选》。在778年( 元圣王4年) 设立的新罗官吏录用制度———读书三品科中就有《文选》一科。 高丽时期,文人们也已知晓诸葛亮的人品。比如,在金富轼的《三国史记》中评论说,高句丽故国川王提拔乙巴素就如同刘备提拔诸葛亮; 恭愍王时期尹绍宗就曾直接引用诸葛亮的话说蜀国兴旺得益于亲贤臣、远小人。 新罗、高丽时期,许多韩国人频繁出入中国大陆,有可能在中国大陆参观过诸葛亮的庙宇。当时,在中国大陆,诸葛亮的庙宇主要设立在古蜀汉地区。现存文献中,最早的记录是高丽末期李齐贤在中国大陆参观过诸葛亮庙宇。1314年( 忠肃王1年) ,李齐贤奉先王忠宣王的召唤,前往大都( 北京) 万卷堂与元朝的文士们交游,展现了高丽文人的学问和诗才。在中国期间,他走访了西蜀、吐蕃、江南等很多地方,这对于当时的高丽人来说是很少有的事。1316年( 忠肃王3年) ,他奉忠宣王的旨意,在途径西蜀前往佛教圣地峨眉山致祭时,参拜了诸葛亮庙宇,并留下了作品,他在《益斋乱藁》卷一《诸葛孔明祠堂》中写到: 千载忠诚悬日月,回头魏晋但丘墟。 李齐贤来到西蜀,寻访的诸葛孔明的祠堂到底是哪里? 西蜀和汉中属于古蜀国领土,蜀国领土内成都、勉县、岐山、奉节等多地都建有祭祀诸葛亮的武侯祠,其中成都武侯祠在后世最为有名。李齐贤于1316年8月17日乘船沿锦江而上,前往峨眉山,而成都是锦江流经之地,且是进入峨眉山的要塞,亦是四川的行政中心。所以推定李齐贤寻访的诸葛孔明祠堂乃是今天的成都武侯祠。在成都,早在4世纪初就设立了诸葛亮祠堂,后来被拆除,唐宋时期在刘备惠陵旁新建了一座武侯祠( 现成都武侯祠) 。当时庙宇的规模甚小,但众多文人留下了诗作。明朝初期,蜀王朱椿以君臣一体为名,将武侯庙和刘备惠陵合并,后又经过几次重建和变更,延续至今。 李齐贤的《诸葛孔明祠堂》记述了诸葛亮的忠义和智略。第一、二句提及了时代变更和诸葛亮的经纶。诸葛亮开始活动的时点正是汉朝即将灭亡、世道艰难的乱世。群雄纷份揭竿起义,各自称霸。诸葛亮安居在南阳卧龙岗的草庐中,等待胸怀拯救天下之大志且赏识自己的真正的君主。第三、四句歌颂的是诸葛亮的志向和计策。刘备三顾茅庐,即三次亲自找到卧龙岗的草庐,随即诸葛亮奉刘备为真正的主公,并出仕。此后不分日夜鞠躬尽瘁,以西蜀和汉中为据点,与魏、吴鼎立。并且七擒七纵蜀国后方的南蛮王孟获,平定后方之乱,一心出师中原。故此,欲设立蜀国的志向自三顾草庐之后更为高昂,出师中原的谋略自七擒七纵后更为远大。第五、六句吟诵了诸葛亮的独创性和独特性。木牛和流马是诸葛亮发明的运输工具,为了便于在山区搬运军用品。这些运输工具在和魏国争战时,不仅在搬运军用品方面效用良好,并且提升了蜀国军士的战斗力。诸葛亮发明的具有独创性的工具表明他是一个卓越的军事家。纶巾和羽扇是