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论汉代的儒术教育 秦统一六国，建立了中央集权国，采取了极端措施禁止儒家思想，禁止私立学校。虽有博士官,只备政府顾问,始终没有注意到设立官学。这也是秦二世而亡的教训之一。 汉朝建立之后,陆贾向高祖陈说马上可以得天下,却不能马上治天下的道理,劝高祖文武并用。著《新语》一书,也谈到兴办学校是治国根本,提出“兴辟雍庠序而教诲之” 景帝时平定七国之乱,至汉武帝时出现了统一强盛的新局面。用什么样的思想文化为巩固政治的统一服务?通过什么途径得到巩固政治统一所需要的大量人才?这是社会现实所提出的迫切问题。武帝即位,倾向儒术。建元五年(公元前136年)置《五经》博士。建元六年,董仲舒举贤良对策,即向汉武帝提出了兴太学、重选举及罢黜百家,独尊儒术的具体建议。这些建议被采纳,作为汉武帝及其以后的大政方针,在汉代的政治文化、学校教育和人才制度方面进行了较大的变革,产生了深远的影响。 一、 董仲舒关于设立《隋书》的决定 董仲舒在贤良对策中指出,求贤未始云获、求贤未得其真的原因在于士素不厉、士素不养。他建议兴太学、置明师,以养天下之士: “夫不素养士而欲求贤,譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者,莫大虖太学;太学者,贤士之所关也,教化之本原也。……臣愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士,数考问以尽其材,则英俊宜可得矣。” 董仲舒关于兴办太学的建议虽然得到武帝赞同,但没有马上执行。至元朔五年(公元前124年)夏六月,武帝根据董仲舒的建议,下诏要求丞相公孙弘和太常孔臧、博士平等讨论,提出设立太学的具体计划。 元朔五年夏六月,诏曰:“其令礼官劝学,讲议洽闻,举遗兴礼,以为天下先。太常其议予博士弟子,崇乡党之化,以厉贤材焉。” 据此诏令,丞相公孙弘与太常孔臧、博士平等建议: “为博士官置弟子五十人,復其身。太常择民年十八岁以上，仪状端正者,补博士弟子。郡国县道邑有好文学,敬长上,肃政教,顺乡里,出入不悖所闻者,令相长丞上属所二千石,二千石谨察可者,当与计偕,诣太常,得受业如弟子。” 由董仲舒创议,至此正式建立了太学。太学的学生定员为五十人,称博士弟子,由太常负责择补。定员之外,还有地方上(郡国县道邑)选送的受业弟子,不规定名额限制。 二、 博士的设置和设置 汉承秦制,武帝以前已有博士。武帝建元五年初置《五经》博士,其职掌开始偏重于治经教学,这也是罢黜百家,独尊儒术的措施之一。博士员额,据《汉书·百官表》博士条:“武帝建元五年初置《五经》博士,宣帝黄龙元年,稍增员十二人。”据《汉书·王莽传》,平帝元始四年,“莽奏起明堂、辟雍、灵台,为学者筑舍万区……立《乐经》,益博士员,经各五人。”由此可知,西汉末年立《乐经》,五经一变而为六经,博士员各五人,所以平帝时博士人数已有三十之多了。 东汉建武时,有十四博士立为学官。这十四博士当中,太常选有聪明威重一人为祭酒,总领纲纪。 自武帝兴办太学以后,博士立为正式的学官,也就是最高学府太学的教师。西汉选用博士的标准,据《汉宫仪》记载,武帝初置博士,取学通行修,博识多艺,晓古文、《尔雅》,能属文章,为高第 1.要具有封建道德,“生事爱敬,丧没如礼”; 2.学术上,“通《易》、《尚书》、《孝经》、《论语》,兼综载籍,穷微阐奥”; 3.个人操守上,“隐居乐道,不求闻达”,“世六属不与妖恶交通、王侯赏赐”; 4.健康方面,“身无金痍痼疾”。 博士选举,大体上西汉是多途并用,东汉则比较注重考试。具体途径分述如下: (一) 博士制度之补 西汉博士多以名流充当,由皇帝征召拜除。如: 贾谊“颇通诸家之书。文帝召以为博士。” “文帝召公孙臣以为博士,草立土德时曆制度”。 疏广“少好学,明《春秋》,家居教授,学者自远方至。征为博士太中大夫。” “光武即位,求天下有道之人,乃征郭宪拜博士。” 曹褒“少笃志,有大度,结发传(父)充业,博雅 (二) 重塑博士的举证责任 以儒者为名流博士,荐举也是一途。有时是先荐举,后征召。 “萧望之为御史大夫,除(薛)广德为属,数与论议,器之,荐广德经行宜充本朝,为博士。” “唐生、褚生应博士弟子选,诣博士……诸博士惊问何师,对曰事(王)式。皆 素闻其贤,共荐式。诏除下为博士。” 汉代儒学重师法,有的学者改师法,虽蒙荐举,也不为所用。如宣帝时孟喜从田王孙受《易》,但是他好自称誉,得到《易》家讲阴阳灾变的一些书,假称是本师田生临死时独传给他的。后来博士缺,众人荐举孟喜。宣帝听说孟喜改师法,遂不任用他为博士 成帝初,孔光举为博士。阳朔二年,又下诏荐举可充博士位者。 “孔光字子夏,孔子十四世之孙也。……成帝初即位,举为博士。” 阳朔二年九月,奉使者不称。诏曰:“古之立太学,将以传先王之业,流化于天下也。儒林之官,四海渊原,宜皆明于古今,温故知新,通达国体,故谓之博士。……丞相、御史其与中二千石、二千石杂举可充博士位者,使卓然可观。