《比萨诗章》中白色的视觉分析文化镜像中的庞德误认策略.docxVIP

? ? 《比萨诗章》中“白色”的视觉分析 文化镜像中的庞德“误认”策略 ? ? 王年军 (北京大学 外国语学院，北京 100871) 埃兹拉·庞德(1885—1972)是早期现代主义运动中的一个代表人物。他对诗歌的贡献始于他所倡导的“意象主义”(Imagism)，这是他部分地受到中国和日本古典诗歌的启发而发起的一个运动，强调语言的准确、经济和清晰。他的遗作《诗章》(TheCantos)是一部包含了120个片段的史诗，倾注了他毕生精力，也是他最重要的作品。在意大利被监禁时，庞德开始创作题为《比萨诗章》(ThePisanCantos)的诗。1949年，此诗被美国国会图书馆授予博林根奖。尽管其中显露的政治倾向备受争议，然而《比萨诗章》在文学史中日渐被确认为庞德最有代表性的作品。 至今已有很多关于《比萨诗章》的论著，如赵毅衡的《儒者庞德：后期〈诗章〉中的中国》，休·肯纳的《〈比萨诗章〉论述》，杰夫·特威切尔的《“灵魂的美妙夜晚来自帐篷中，泰山下”：〈比萨诗章〉导读》等。《比萨诗章》中的汉字意象、法西斯主义、庞德与儒家文化的关系早已引起国内外学者的关注，但是其光和颜色(尤其是白色)的视觉意象的特殊表达，以及其中包含的文化认知偏差和“象形文字偏见”[1]，尽管有一些相关的研究，其专门的讨论还有待深化。庞德通过拆字法把日光、白色等意象与至纯、至诚和新柏拉图主义关于光的理念联系在一起，从而赋予其全新的审美效果，这在一定程度上偏离了该意象在中文语境里的含义。显然，对庞德而言，最重要的不在于是否继承汉字和中国古典诗歌的原意，而是汉字和中国古典诗歌能否为其提供一种新的诗学刺激。 在西方历史上，莱布尼茨、索绪尔、费诺罗萨等哲学家、语言学家、东方学者，从对古埃及文字和汉字间接而有限的接触里形成一系列错位的认识，这被雅克·德里达称为“象形文字偏见”。比如，莱布尼茨认为，汉字是一种纯粹理性的、数学化的符号文字，其意义不依靠发音就能使不同地区的人以其为媒介进行交流。费诺罗萨则指出，汉字是一种天然的诗歌媒介，每个使用汉字的人都是天生的诗人[2]229-256。费氏的论文《作为一种诗歌手段的中国文字》(TheChinesewrittencharacterasamediumforpoetry)1919年经过庞德注释后发表，文中关于汉字无人称、无时态、语法简洁、避免抽象等特征的论述，显然影响了庞德的诗歌写作。关于汉字空间性、积淀性、比喻的可见性的阐释，虽然较大偏离了中文母语者的感知，却也成为《诗章》的重要灵感。 1 《比萨诗章》对“白色”或光的处理 赵毅衡在《儒者庞德：后期〈诗章〉中的中国》中统计过庞德嵌入《诗章》中的汉字的使用情况，出现频率5次以上的汉字有14个，而其中4个字与“日”或光有关，如“日日新”出现了7次，“旦”出现了8次，“顯”(繁体的“显”)出现了6次，“明”出现了10次。 庞德通过对中文“顯”字的拆分把“创造”与“光明”联系起来：“顯”字有“日、丝、頁”三部分，一个字就具有太阳、劳动与书写三意，而“丝”指涉编织，这和印欧语系text、fabric的词源是一致的。庞德还通过以诗释字的方式来解释“顯”字：“黎明在神圣的土地上耕耘，让春蚕吐丝”[2]11。 在《比萨诗章》第一章(即《诗章》第七十四章)，则有这样一节诗： “人之为道而远人，不可以为道” 橄榄树在风中吹白 在长江和汉水里洗涤 这样的白色里你们还能添加什么白色？ 多么率直？ “伟大的航行把群星带到我们的海岸。” 当太白金星坠落在北卡罗莱纳时， 你，已越过石柱，驶离赫拉克勒斯悬崖。[2]2 颇为引人注意的是，这8行诗中出现了3次“白”色，其中最关键的典故“这样的白色里你们还能添加什么白色？”在第八十章又出现了1次。原文引自《孟子·滕文公上》：“曾子曰：‘不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！’”[3] 也是在第七十四章，庞德还嵌入了“莫”字，也与“日”有关，庞德把它释为“无人”“日落西山的人”[2]13。“日落西山的人”也是庞德本人的自况，当时他正被控叛国罪，关在比萨劳改中心的死囚室。这一章有一个著名的误译，也与光的意象有关： To study with the white wings of time passing Is not that delight[4] 直译回中文就成了这样： 学习着，看见时光的白色羽毛飘过 这不是我们的快乐吗[注]笔者对译文进行了适当调整。[2]28 这句诗出自《论语》“学而时习之，不亦说乎”[5]1，原文中没有任何与光的意象有关的词汇，庞德在译文中却增添了“白色”(the white wings of time)。这来自庞德对汉字“習”(习)的拆解。 《论语》中的“子在齐闻韶，三月，不知肉味”[5]527，被庞德引用进《比萨诗章》时也增添了光的意象