内圣外王与中庸之道.docVIP

内圣外王与中庸之道 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：内圣外王与中庸之道 1 一、修身与为政：《中庸》中的内圣外王 2 二、《中庸》注本与内圣外王思想之发展 5 三、仁与礼：《中庸》中的中庸之道 9 四、余论 11 文2：道家视域下的身国同构与内圣外王 12 一、“身国同构”之理论演化及其局限性 13 参考文摘引言： 18 原创性声明（模板） 19 文章致谢（模板） 19 正文 内圣外王与中庸之道 文1：内圣外王与中庸之道 文献标识码：A 《中庸》是儒家的重要经典与理论源泉之一，是中华民族传统文化的重要组成部分。《中庸》本为《礼记》之一篇，自朱熹作《中庸章句》并被官方列为科举考试的必读书以来，《中庸》就成为士子为求取功名而日夜讽诵的著作之一，不但影响了一代又一代传统知识分子的思维方式、为人处世的原则与态度，并对中华民族价值观的建构和形成发挥了重要的作用。随着满清王朝灭亡，包括《中庸》在内的统治了中国读书人几千年之久的“四书五经”也失去了其神圣的地位，但《中庸》对中华文明与民族心理的影响，却持续而深远。 人们对《中庸》一直存在不同程度的误解。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”使人们将《中庸》与修身养性联系在一起，“不偏不倚、无过不及”又使人们将《中庸》与保守落后联系在一起。谈到《中庸》，人们对“性”、“道”、“诚”等代表《中庸》心性论的“内圣”思想倾注了极大的热情，而对其“治国”、“平天下”的“外王”思想关注不够，以至形成了《中庸》只谈明哲保身，不谈积极人世的误解，“中庸”也因此成了不思进取的代名词。“君子时中”与“允执厥中”一脉相承，《中庸》在儒家道统之传中具有重要地位。除修身养性等内圣思想外，《中庸》亦包含了丰富的外王思想，舜之“执其两端，用其中于民”，以“中”治民即为此类。内圣外王与中庸之道作为儒家道统之传的重要内容，在《中庸》中得到了充分的体现。 一、修身与为政：《中庸》中的内圣外王 “内圣外王”虽由道家提出，但我们却更多地把它与儒家思想联系在一起。“内圣外王”语出《庄子?天下篇》，其提出是以当时特定的历史文化情形为背景的，“具有庄子特色的认识论上的意义”。庄子的“内圣外王”思想具有“作为学问形态”、“作为帝王统治术”、“作为独立个体的人格精神境界”等三种形态，而“独立个体的人格精神境界”尤为庄子思想特色之所在。与道家偏重独立个体人格的追求和自我完善不同，儒家的“内圣外王”思想更提倡由内而外的事功，即由修身至治国平天下的积极入世精神。 孔子对儒家内圣外王思想体系的形成有着重要作用。经过孔子的阐发和建构，集修身养性与经世事功于一体的内圣外王之道，成为儒家思想的重要内容。孔子一生积极入世，周游列国，努力寻找实现其政治理想的机会，但终不为当权者所重用。孔子之时，“贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败”，孔子有济世之愿，有圣人之德，但“不得君师之位”，于是退而取先王之法，诵而传之，将“行其政教”之“外王”理想昭之后世。孔子内圣外王之道寓于六经而括于《论语》。由《论语》而《大学》、《中庸》、《孟子》，内圣外王成为道统相传的重要内容： 故《论语》始于言学，终于尧、舜、汤、武之政，尊美屏恶之训。《大学》始于格物、致知，终于治国、平天下。《中庸》始于中和、位育，终于笃恭而天下平。《孟子》始于义利之辨，终于尧、舜以来之道统。圣贤立言之大旨，灼然可见。盖千古帝王之枢要，不仅经生章句之业也。 《论语》“学而时习之”以学为修身入德之门，以“具载尧、舜咨命之言，汤、武誓师之意，与夫施诸政事者”总括为政之要，体现了孔子“为政以德”的思想。《孟子》“亦有仁义而已矣”，以尊崇仁义始。“历序群圣之统”以道统之传终，体现了孟子的“仁政”理想。《中庸》与《大学》一样。皆以修身之内圣功夫始，以“平天下”之外王理想终。始于内圣，终于外王，《四书》是孔子内圣外王思想的集中体现。 修身与为政作为一组对立的概念，贯穿于《中庸》之始末，为理解《中庸》内圣外王思想的一条重要线索。《中庸》“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，强调“慎独”为修身的不二法门。“其境界则自隐微之独以至身与家国天下之肆应”，“慎独”与“家国天下”息息相关。《中庸》“中也者，天下之大本也”，以“中”为“大本”。“修己治人的道德实践，须有良知大本的肯定，才能贯注于形器末用，而有道德事业的成就，”“中”在“修己治人”的道德实践中具有重要地位。“中和”为修身所能达到的最高境界，能达到“中和”之域，则万物丰茂而天地各得其位。天地位，万物育，实为治道之极致，而唯有中和可致。“戒惧是正心，慎独是诚意，致中和则修齐治平皆在内矣”，《中庸》中的“戒惧”、“慎独”、“致中和”与《大学》中的“正心