汉代画像艺术.pptVIP

第1页，共41页，编辑于2022年，星期一 一、从仙界到人间的审美旨趣 二、从幻想到现实的转变 三、写实趣味的指归 第2页，共41页，编辑于2022年，星期一 汉代是中国绘画史上第一个有大量画迹传世的时代。 潘天寿说：“吾国明了之绘画史，可谓开始于炎汉时代。”《中国绘画史》 汉画的主要类型为帛画、壁画和石刻画，后者又包括画像石和画像砖，此三者为汉画的代表样式。 第3页，共41页，编辑于2022年，星期一 一、从仙界到人间的审美旨趣 1、帛画 帛画是画在丝绢上的绘画。考古发现自战国起就以帛画殉葬，主要用于引导死者灵魂升天。 到汉代帛画有了进一步的发展。迄今发现的较为完整清晰的是西汉早期的几幅帛画，其审美文化题旨都是“升仙”或叫“引魂升天”。湖南长沙马王堆一号汉墓出土的帛画最为典型。 第4页，共41页，编辑于2022年，星期一 长沙马王堆一号汉墓 第5页，共41页，编辑于2022年，星期一 第6页，共41页，编辑于2022年，星期一 第7页，共41页，编辑于2022年，星期一 这是一个长205厘米，上宽92厘米，下宽47.7厘米的“T” 形布局画幅，内容自上而下分三部分，分别绘着表示天上、人间、地下的各种图像。 这一幅构图考究、中心鲜明、上下连贯、左右对称的帛画作品，突出的是一个文化主旨，那就是死后“成仙”。 第8页，共41页，编辑于2022年，星期一 长沙马王堆2号汉墓出土的一幅帛画，除死者为男性外，主题与构图大致跟前一幅相同。 此外还有在山东临沂金雀山西汉墓出土的几幅帛画，其题旨和构图与前面两幅也基本相同，只是不做“T”形平面处理，而与一般的旌旗相似。图为金雀山四号汉墓帛画和九号汉墓帛画。 第9页，共41页，编辑于2022年，星期一 第10页，共41页，编辑于2022年，星期一 长沙马王堆汉墓与山东临沂金雀山相距数千里，而帛画的主题、风格却如此相近，不能不说这具有一种时代的普遍意义，它们在同一时期表现了同一种死后成仙的幻想性题旨。 但是汉代艺术的神仙观念又毕竟不同于远古图腾，也区别于青铜饕餮，它们不再具有现实生活中的威吓权势，毋宁带着更浓厚的主观愿望色彩。即是说，这个神仙世界已不是原始艺术中那种具有现实作用的力量，毋宁只具有想象意愿的力量。它不是如原始艺术请神灵来威吓、支配人间，而是人们要到天上去参与和分享神的欢乐。它不是神对人的征服，更多的是人对神的征服。神在这里没有作为异己的对象和力量，而是人的直接延伸。汉代艺术的题材、图景尽管有些荒诞不经、迷信至极，但其艺术风格和美学基调却不消沉颓废，而是愉快、乐观积极和开朗的。 。 第11页，共41页，编辑于2022年，星期一 西汉中、晚期的帛画资料至今尚未被发现，这一死后成仙的幻想题旨则在大量的壁画中得到承接和延续。 2、壁画 壁画是直接画在墙面上的壁画。据文献记载，汉时的殿堂壁画和墓室壁画很是兴盛。“汉文帝三年于未央宫承明殿画屈轶草、进善旌、诽谤木、敢谏鼓”，这些都是敢于直言的标志物，以此标榜皇帝愿意纳谏，吏治“清明”。 第12页，共41页，编辑于2022年，星期一 除帝王宫室之外，大臣家中及学府等处也有画室和画。《后汉书·都夷传》记载，“郡尉府舍皆有雕饰。画山神海灵奇禽异兽以炫耀之，夷人亦畏惧焉”。《后汉书·蔡邕传》记载，“光和元年置洪都学，画孔子及七十二弟子像”。当时的壁画普遍用于装饰美化居所、表彰功臣、崇拜神仙等，可以说是建筑艺术的一个组成部分。 现存的汉壁画主要是墓室壁画，其主要内容除了与帛画一脉相承的引导死者升天的部分外，还有炫耀死者生前显赫身世的车骑出行与生活、享乐、人物、神鬼等部分。 第13页，共41页，编辑于2022年，星期一 西汉中、晚期的墓室壁画逐渐取代帛画，这一时期的墓室壁画主要发现于河南、山西一带。河南洛阳出土有：卜千秋墓壁画，老城西北西汉墓壁画，金谷园汉墓壁画，八里台汉墓壁画等。山西出土有平路枣园村汉墓壁画等，这些壁画无一例外都承袭了西汉前期帛画的升天成仙题旨，其中尤以年代最早的卜千秋墓壁画为典型。 第14页，共41页，编辑于2022年，星期一 卜千秋墓壁画（局部） 第15页，共41页，编辑于2022年，星期一 卜千秋墓壁画分别画在墓门内的上额、墓室内的后壁和顶脊上，其内容由后向前依次为驱邪、上天和升仙。墓顶脊背一带是由20块砖构成的长卷式画面，全长达451厘米，为整个壁画的主要部分。 这幅奇谲斑斓的壁画展示的正是一对夫妇死后升仙图。 第16页，共41页，编辑于