先秦文学教学课件.pptVIP

一 历史散文 ： 1 《尚书》： “上古之书”，至汉改称《尚书》又尊为《书经》。包括虞、夏、商、周书。 《盘庚》：非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。 “周诰殷盘，佶屈聱牙。” （韩愈《进学解》）; 2 《春秋》： 编年体史书之祖。 “春秋笔法”、“微言大义”。 例：郑伯克段于鄢。 ; 3 《左传》： 作者：左丘明？ 原名《左氏春秋》、 《春秋左氏传》。 ; ⑴ 鲜明的政治与道德倾向： 近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别。 书曰：“郑伯克段于鄢。” 段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑志，不言出奔，难之也。 ; ⑵ 民本思想： （核心价值观） “国将兴，听于民；将亡，听于神。” ⑶ 第一部大规模的叙事性作品。 ; ⑷ 春秋五大战役： 曹刿论战： 公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人叁鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩，公将驰之，刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，刿曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故，对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，叁而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉；吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” ; ⑸ 外交辞令： 烛之武退秦师： 见秦伯曰：“秦晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。” ; ⑹ 细致生动的情节，表现人物的形象。 如重耳复国。; 4 《国语》： 第一部国别史。周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国，以记言为主。 召公谏厉王止谤。 “如火如荼”。 ; 5 《战国策》： 西汉刘向考订整理定名《战国策》。以策士的游说活动为中心。 ⑴ 思想观念： 以势相争，以智谋相??。对士的个人尊严和个人作用，给予强有力的肯定。 “侠”。; ⑵ 艺术特色： ① 富于文采： 《苏秦始将连横》。 ; ② 描写人物的性格和活动更加具体细致、生动活泼： 《荆柯刺秦王》： 太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。 ;二 诸子散文： （名词：轴心时代） 各个学派阐述自己学说的著作，百家争鸣。 是中国第一个思想解放时期。; 1 孔丘与《论语》： “当时弟子各有所记， 孔子既卒，门人相互辑而 论纂，故谓之《论语》。” （《汉书·艺文志》） 语录体。; ⑴ 礼的学说： “天命无常，唯德是否。”是对政权合理性或合法性的思考。从“天”到“人”。 “致礼作乐。”是礼乐文明，强调文治教化。所以要“克己复礼。” 礼——周公始作，实为社会秩序。是价值理性。 “礼之用，和为贵。”; ⑵ 仁的学说： 以基于血缘亲情的道德情感为根本出发点，推己及人、由近而远，形成伦理道德规范和社会结构学说。; ① 总则： “仁者爱人。” 但爱有差等，异于墨家之兼爱。 “君君，臣臣，父父，子子。”; ② 仁在不同情况下的具体原则： 人与社会：“克己复礼，为仁。” 人与家庭：“孝悌为仁之本。” 人与他人：“忠恕为仁。” 忠：“尽己。”“己欲立而立人，己欲达而达人；” 恕：“己所不欲，勿施于人。” 人与自然：“钓而不纲，弋不射宿。”; ⑶ 命的学说： 是把握客观时事的概念，知命而非认命。 “不知命无以为君子。” “知其不可为而为之。” 是一种担当精神。 ; ⑷ 中庸思想： ① 是修养论： “无过无不及。” 与人相处“周而不比，群而不党。” 感情表达“哀而不伤，乐而不淫。” 为人则“文质彬彬，然后君子。”; ② 是方法论： “叩其两端而知因。” “用中。” 中行——“非君子不能得其中行，狂狷亦可。狂者进取，狷者有所不