品读诗经浅谈诗经中的生命意识.pptxVIP

品读诗经;生命意识 ;生命意识内部又可分为两个层面; 可概括为“生命本体论”，它是生命意识的基础层面，包括了人们对于生命的起源、形式、历程的思索，对死亡的看法以及对命运的困惑。 我国原始先民的生存境遇是极其严峻的，在惨烈的生存斗争中，他们对冷漠无常的造化表现出最初的质疑，开始思考关于生死的诸多问题，亦是生命意识的觉醒。;首先是对人类生命的朴素的、理性的、自然主义哲学的认识，并由此生发出重生、爱人、贵民的人本主义、人道主义精神。 以诗经中的《??雅·何草不黄》为例，来看看华夏先民对于生的渴望。 ;《小雅·何草不黄》;译文; 本诗以一个出征士兵的语气，由在行军中看到的草木枯黄联想到了人，联想到了自身的生命，倾诉了饱受征战之苦的怨愤和穷兵黩武的不满，表达了对生命的珍惜以及对和平生活的渴望。 关于这一类的思考的诗还有很多，比如说，《豳（bīn）风·破斧》等。;如果说征战诗流露出了人们对生命的珍惜，祝颂诗中人们对生命延续的追求则随处可见。《诗经》中频繁出现的祝颂长寿、万寿无疆的诗篇，就是上古长生意识的遗留。最典型的是《小雅·南山有台》： “南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基；乐只君子，万寿无 期! 南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光；乐只君子，万寿无疆! 南山有祀，北山有李。乐只君子，民之父母；乐只君子，德音不已! 南山有栲，北山有木丑。乐只君子，遐不眉寿；乐只君子，德音是 茂! 南山有枸，北山有木臾。乐只君子，遐不黄舞 ；乐只君子，保艾尔后!;所以《诗经》中的祭祀篇章，频繁地出现祝寿之词，从一个侧面反映了《诗经》时代贵族们的生命意识。;俄国人别尔加耶夫在《人的命运》中写到：正是因为死亡才成就了人生在世的意义，人类统贯一生的道德，经验和行动一切都是因其处身予一个知道有死的地位。 诗经中的先民们在死亡的无情窥伺中也思考着有限人生的应对措施，从而促使了两种生命观的兴起：即子孙延嗣思想和乐生厚生思想。;人的个体生命在无穷时空中不过风流电转，极其短促，无法遮挽，“人命不得少踟蹰”。然而，如果是千千万万个息息相关的生命串联成?条绵延不绝的锁链，这算不算生命突破了有限而达到无限呢?子孙延嗣思想正是对人生长度的变相延伸。 “燕及皇天，克昌厥後。(安周邦上及皇天，能昌盛子孙后世)”(《周颂·雌》）;“惠我无疆，子孙保之。”(《周颂·烈文》) “既受帝祉，施子孙子。”(《大雅·皇矣》） “乐只君子，保艾尔后”(保护子孙千秋安宁)《小雅·南山有台》;正是这种“其百子千孙，其万年无疆”的强烈的生命意识，使得《诗经》中充满了对生命繁衍和一切相关事与物的真挚歌颂。;可概括为“生命价值论”，它主要是指人对人生目的、意义、质量、价值的不同看法。 中国古代生命意识对于生命的内在价值和外在价值都有充分考虑，一方面追求个体生命之独特存在的幸福和完满，另一方面更致力于发掘将个体生命融入群体之中的价值和意义。 关于这一题材的诗歌有《小雅 · 采薇》。;《小雅 · 采薇》;很显然，从这首思乡的悲歌中，我们仿佛听到了一群有家难归的戊边者对自身生命无能为力的叹息；从其保家卫国的精神中，我们看到了人精神境界中对于自然生命的超越,这就是所谓的生命价值所在。 这也就是我所谓的“致力于发掘将个体生命融入群体之中的价值和意义。” ;结语;以人为本，关注生命。《诗经》这贯穿始终的主旋律响彻后世文学创作的天空。 其实，又何止是在几千年前的春秋时期，直到今天，以人为本的人文思想也是当代政府的最重要的施政理念之一。然而，我们不难看到。从“强拆”到限制舆论,再到各级政府垄断部门悖逆民意，随意涨价，不论是哪一样，都丝毫没有体现出我们党和政府一直所强调的“以人为本”。由此看来，我们的政府在“以人为本”的道路上，还有很长的路要走。;园林1003