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汉代学术文化 哲学 汉初黄老思想 黄老之学 即黄帝与老子之学。黄帝之学为战国学派，与老子学说的根本区别在于：不仅讲道，而且讲法。汉初将黄老糅合在一起，成为统治阶级政治指导思想。 以早期道家思想理论为基础 兼有阴阳、儒、墨、名、法各家学说之“善” 无为而无不为——积极无为 政治思想 “无为”政治，主张统治者省苛事、节赋敛、毋夺民时、节用民力。汉初几任丞相皆行黄老之术，思想家（陆贾、贾谊）也明显吸收黄老之学。说明黄老之学影响之大。 效果 黄老之学促进了封建统治秩序的巩固，为社会生产的恢复创造了条件。随着统治阶级本身力量增强、社会矛盾尖锐，统治者必然要求强化和集中权力。黄老之学就此让位于为汉武帝“有为”政治服务的董仲舒新儒学理论体系。 董仲舒 其唯心主义哲学思想和尊君的政治思想体现在代表作《春秋繁露》中。 天人感应 道之大原出于天，天不变道亦不变；王者有改制之名，无易道之实。 大一统→罢黜百家，独尊儒术 董仲舒学说，借用阴阳家思想重新解释儒家经典。其学说适应当时政治、经济发展要求，对于巩固国家统一、防止暴政、减轻压迫有利。但其思想核心是维护封建秩序，神化专制皇权，是统治工具。 经学谶纬 谶：以诡语托为天命的预言 经：托名孔子，以诡语结经的书 汉光武帝曾颁布图谶于天下，使其成为法定经典。汉章帝会群儒于白虎观，讨论经义，由班固写成《白虎通德论》（又称《白虎通义》、《白虎通》），系统吸收阴阳五行和谶纬之学，使之与今文经学糅为一体。《白虎通德论》的出现，是董仲舒以来儒家神秘主义哲学的进一步发展。 王充朴素唯物论思想 王充跳出经学的圈子，以唯物主义思想有力攻击了谶纬的虚妄，批评了经学的唯心主义体系。 经学与今古文经 金文经：学者背诵记录，以隶书记录流传。解释经意意在“通经致用”，提倡大一统，尊君抑臣，正名分。 古文经：战国遗留下的儒家经典，以篆书记录流传。重在章句训诂，重视应该效法的古代社会政治制度。 今古文经之争实质：学派门户之见与利禄之争的融合 争斗历程 董仲舒：今文经立为学官 刘向、刘歆：搜得古文经书，引发今古文之争 王莽：托古改制→古文经立于学官 东汉光武帝：取消古文经博士，复立今文经博士。此后，古文经没有再立于学官。东汉学者郑玄等兼采今古文注经，今古文渐趋于混同。 史学 司马迁著通史《史记》，开史书纪传体的传统 东汉班固著断代史《汉书》，十志，首创《古今人表》、《百官公卿表》 文学 汉赋 汉武帝时司马相如《子虚赋》、《上林赋》，西汉后期杨雄。东汉班固、张衡 乐府诗 汉武帝以李延年为协律都尉，编制庙堂乐歌。文人做歌词，乐府广泛在民间采风配乐。《文选》录《古诗十九首》 艺术 绘画 马王堆汉墓帛画 壁画：王延寿《鲁灵光殿赋》 画像石、画像砖 雕刻：霍去病墓前石兽群，制作古朴，浑厚有力 科技 天文历法 汉武帝《太初历》→西汉末期《三统历》→《后汉四分历》、刘洪《乾象历》。 天文仪器：落下闳改进浑仪，耿寿昌首创浑象，张衡发明水运浑象仪 天象观测、研究： 天象记录趋于完备：太阳黑子记录、新星和超新星明确记载 天象记录日趋相近、精细 数学：《周髀算经》 《九章算术》：现有传本的古算数中最古老的数学著作。标志着中国古代以解决社会实际需要为主要内容，以算筹为主要计算工具，以十进位制技术系统来运算，形成包括算数、代数、几何的体系，以算数、代数方面成就最为突出。 医学：《黄帝内经》；淳于意（仓公，诊籍20余例，为后世病例起源）；张仲景《伤寒杂病论》；华佗外科、麻醉、五禽戏。 地理学 第一部以“地理”命名的地学专著——《汉书·地理志》 马王堆丝帛地图：地形图，驻军图，城邑图 地震测量：张衡地动仪 纸的发明：蔡侯纸